Historia Libre

DECLARACIÓN INAUGURAL DE LA MANCOMUNAL DEL PENSAMIENTO CRÍTICO

2009-04-03T22:47:00.000-07:00

El llamado “modelo económico chileno” sólo beneficia a una ínfima minoría. Son rasgos destacados del mismo la expoliación creciente de los trabajadores, el saqueo de nuestras riquezas básicas, la degradación sostenida del medioambiente, la concentración de la riqueza en pocas manos, la profunda desigualdad en la distribución del ingreso, altos niveles de desprotección de la población ante todo tipo de contingencias y mecanismos de representación política que distorsionan gravemente la voluntad popular, amparando el fraude, la usura, el nepotismo y la corrupción más desenfrenados.

Otro tanto acontece a escala global. Como resultado de la voracidad del gran capital, hoy nos vemos enfrentados a una profunda crisis civilizatoria que cobra expresión en las abismales desigualdades sociales existentes, en las múltiples manifestaciones de violencia social y política concomitantes y en la catástrofe ambiental que se desarrolla ante nuestros ojos.

El pensamiento neoliberal nos pinta un mundo de fantasía

Las incuestionables realidades antes señaladas son, sin embargo, sistemáticamente ignoradas o profundamente desvirtuadas. Desde las altas esferas del poder económico, la llamada “clase política”, los centros académicos y los medios de comunicación, se nos presenta al mundo actual como el mejor de los posibles.

A la base de esa representación engañosa, pero amplia y fuertemente difundida, se encuentra la silenciosa labor que, desde los think-tanks vinculados a los sectores políticos que hoy cogobiernan el país, desarrolla la amplia y bien pagada franja de intelectuales que trabaja al servicio de las clases dominantes. Quienes laboran en instituciones como Paz Ciudadana, Libertad y Desarrollo, el Centro de Estudios Públicos, Project-América, CIEPLAN, Expansiva, la Fundación Jaime Guzmán, Chile XXI y diversos grupos de investigadores de distintas universidades, contando con la mentoría intelectual y el apoyo financiero de una vasta red de organismos internacionales y del propio Estado chileno, consagran sus mejores energías y su talento a defender, consolidar y proyectar el sistema económico vigente, y con ello el tipo de sociedad de clases en que vivimos, siendo hoy uno de los principales focos temáticos de su labor la “modernización del Estado”.

Esto, sumado al hecho de que no existen ni una Izquierda Parlamentaria ni centros de estudios que, con medios equivalentes, trabajen en sintonía con los problemas de la baja ciudadanía y los sectores populares configura, desde la perspectiva de todos los que aspiramos a recomponer las relaciones sociales sobre la base del reconocimiento y respeto de la soberanía popular, una situación sumamente grave que necesita, de algún modo, ser prontamente encarada.

La necesidad de un rearme ideológico del movimiento popular

Las nuevas formas de explotación, de exclusión, marginalidad y conflicto subjetivo han logrado desorientar, fragmentar y dispersar al movimiento popular. Se hace necesario un estudio sistemático y profundo para poner de relieve y denunciar eficientemente el significado de estas nuevas formas de dominación, permitiendo generar desde la base social un movimiento cultural y político capaz de sobreponerse a la hegemonía burguesa y proyectarse, con éxito, hacia una democratización real y profunda de la sociedad chilena en todos sus aspectos: económico, social político y cultural.

Esa necesidad plantea un desafío ético y profesional a los intelectuales y ciudadanos que tienen sensibilidad social y conciencia histórica de lo que ocurre. Es preciso reanimar el pensamiento crítico y la proyección propositiva del movimiento popular, pero no centrado en un ejercicio académico de elites profesionales que necesitan ser generosamente remuneradas, sino en el ejercicio libre de intelectuales y profesionales unidos por gestación comunitaria; en un trabajo institucionalizado y eficiente, pero de ética colectiva responsable; y en una proyección política creciente, pero no como centro o partido, sino como levadura coadyuvante de un movimiento popular amplio.

La experiencia acumulada recientemente indica que la reanimación cultural y política del movimiento popular no vendrá ni de las “universidades progresistas” ni de este o aquel centro académico con sensibilidad social, sino de la propia auto-educación popular, con la ayuda desinteresada de un nuevo tipo de ‘chispa intelectual’ de rango profesional. Una chispa que no brille por arriba, sino que ilumine por dentro de la base social. Una chispa que debe articularse del mismo modo en que lo está haciendo esa base social: por autogestión y mutualidad. Una organización del pensamiento crítico que se proponga disputar, en todos los espacios sociales y políticos, la hegemonía que hasta hoy ejerce el pensamiento único neoliberal o que pueda ejercer cualquier otro tipo de discurso ideológico burgués.

¿Por qué una “Mancomunal”?

Hemos acordado constituir una “Mancomunal del Pensamiento Crítico”, capaz de ser levadura de ese indispensable proceso de auto-educación popular. ¿Por qué “Mancomunal”? Porque esta denominación evoca el punto de vista de clase con que nos interesa abordar los grandes problemas y desafíos del presente. Ese fue el nombre de las organizaciones obreras que existieron hace un siglo, cuando Chile se aprestaba a conmemorar el primer Centenario del Estado republicano. Dichas organizaciones constituyeron uno de los esfuerzos de autoorganización más señeros de los trabajadores en el cuadro de un Estado oligárquico que se negaba a admitir la existencia de la espinuda “cuestión social” y cuya respuesta principal ante las demandas proletarias, era la represión.

Para hacer frente a la crítica condición popular, para unir y educar a los trabajadores, organizar sus luchas y darles una perspectiva política general, las mancomunales se dotaron de plataformas de lucha y programas, publicaron periódicos, incentivaron la organización popular, constituyeron fondos sociales autogestionados, dirigieron huelgas e incursionaron en el terreno político. Ellas adoptaron formas de organización muy flexibles, de acuerdo con sus características de positiva hibridez en tanto instituciones que combinaban las tareas mutualistas y sindicales, de educación, ilustración y recreación popular. En consecuencia, admitían en su seno a diversos gremios obreros (hombres y mujeres) e intentaban agrupar a la diversidad de organizaciones populares, que en algunas ciudades incluía las sociedades de resistencia.

Un instrumento de nuevo tipo

La Mancomunal del Pensamiento Crítico nace en otro contexto y en base a otros sujetos sociales (intelectuales, profesionales, artistas, activistas de organizaciones sociopolíticas populares) para desarrollar una lucha en el terreno de las ideas, con una orientación y características muy distintas a las de otros centros de producción intelectual existentes actualmente en Chile. Se tratará de una institución que no pagará sueldos a los intelectuales y activistas que quieran ingresar en ella, sino al contrario: exigirá de ellos un pago de cuotas en proporción a sus ingresos como expresión de su compromiso real con la tarea que debiera unirnos a todos. Un centro de elaboración de ideas que no se regirá ni por el sueldo ni por el prestigio sino por el compromiso, la solidaridad, la responsabilidad y la eficiencia.

Esta Mancomunal se centrará en la investigación, el estudio y la propuesta, al nivel necesario para salirle al camino, competir mano a mano y doblegar en el terreno de las ideas a los think-tanks neoliberales. Esta iniciativa aspira a lograr un crecimiento cuantitativo y cualitativo que le permita formar equipos de trabajo temáticos (Cultura, Educación, Asamblea Constituyente, Trabajo, Salud, Economía, Defensa, sindicalismo, movimientos sociales, mujeres, jóvenes, Ecología, pueblos originarios, etc.) en distintos puntos del país. En segundo lugar, formar una red de instituciones asociadas o federadas a la Mancomunal del Pensamiento Crítico mediante acuerdos de colaboración basados en una convergencia esencial de principios y propósitos. Una tercera línea de acción se estructurará en torno a convenios de colaboración con organizaciones sociales, en base a principios de cooperación mutua que excluyan el paternalismo o el asistencialismo que caracteriza en muchos casos las relaciones entre ONGs de intelectuales y organizaciones populares.

Entre los aspectos del discurso ideológico dominante y de las realidades que necesitan ser confrontadas desde la perspectiva de las clases subalternas podemos mencionar, la interpretación neoportaliana de la historia de Chile, la pretensión de cientificidad asociada al discurso de los economistas ortodoxos, el inmenso perjuicio que para la mayoría de los chilenos suponen las políticas económicas, sociales y medioambientales actualmente en aplicación, el modo completamente distorsionado en que desde la ideología dominante se aborda y se trata persistentemente el tema de la violencia social, la arquitectura jurídico-política del Estado que distorsiona y de hecho niega real reconocimiento y respeto a la soberanía popular y el rol deliberadamente alienante que desempeñan actualmente los medios de comunicación de masas.

Nuestro llamamiento

Acometiendo el estudio y caracterización de esos problemas, levantando frente a ellos las propuestas que nos parezcan pertinentes, debatiéndolas y difundiéndolas lo más ampliamente posible, en estrecho contacto con las organizaciones populares, estaremos aportando una contribución que nos parece hoy indispensable para potenciar el rearme ideológico, político y organizativo del pueblo trabajador chileno y poner de esa manera en marcha un proceso de democratización real y profunda de la sociedad en todos los planos.

Se trata de avanzar teniendo como meta la construcción de un Chile para todos, ayudando a rearticular al sujeto protagónico de esta lucha y a ponerlo en condiciones de desplegar un accionar consistente en pro de sus derechos, intereses y aspiraciones, para alcanzar la vida digna, segura y confortable que las condiciones materiales del mundo actual posibilitan. En consecuencia, llamamos a todos los intelectuales, profesionales y dirigentes sociales que se sientan identificados con estos propósitos a sumarse activamente al trabajo de esta naciente Mancomunal del Pensamiento Crítico.

Santiago, abril de 2009.

Comité de Iniciativa:Silvia Aguilera, editora; Patricio Cid, médico cirujano; María Eugenia Domínguez, periodista; Claudia Drago, profesora; Claudio Duarte, sociólogo; Mario Garcés, historiador; Jorge Gonzalorena, sociólogo; Sergio Grez, historiador; Carlos Molina, médico cirujano; Manuel Ossa, teólogo; Manuel Rubio, profesor; Gabriel Salazar, historiador; Ángel Saldomando, economista y cientista político; Carlos Sandoval, historiador; María Emilia Tijoux, socióloga; Miguel Urrutia, sociólogo y profesor de Historia.

Correo electrónico: mancomunal@gmail.com

Conflicto Peru-Chile en La Haya: Paz entre pueblos…

2009-03-31T21:36:00.000-07:00

Actualmente se gesta al interior de los estados Chileno y Peruano (y en parte Boliviano) unas ansias de beligerancia y de construir –al menos en el imaginario colectivo- la “crisis” política, y con esto derivar en un conflicto entre países.

Es probable que está supuesta guerra quede sin realizarse, principalmente por que el contexto no lo permite, optando por las soluciones entre países ratificadas en el derecho internacional y el dialogo. Sin embargo; es posible realizar un pequeño análisis de la situación, y el sentido de la conflictividad.

Recordemos como antecedente la renombrada Guerra del Pacífico. Podemos decir que detrás de todos esos discursos patriotas con los que nos han pintado el mundo de colores para hacernos sentir “más chilenos que nunca”, realmente se escondía un conflicto aun mayor entre las oligarquías[1] dominantes de los países involucrados. El conflicto real en esta situación era el control de los minerales en la zona de Arica y Antofagasta; en palabras simples, correspondía a una guerra de intereses de los ricos.

Los manuales de Historia entregados por el Ministerio de Educación tanto de Chile como del Perú apelan al patriotismo y a la “Identidad Nacional” con el fin de reflotar ese espíritu bélico que sigue siendo un conflicto de minorías económicamente poderosas (que intervienen y/o conforman parte del poder político). En Perú se incentiva a que los estudiantes primarios y secundarios discutan sobre el reciente conflicto limítrofe, y no escatima sus fines, de hecho los deja claro el “fin es sensibilizar a los estudiantes y la comunidad educativa para fortalecer su identidad nacional.”

Chile por su parte, no se queda atrás; se crean héroes en la Historia que provienen de familias oligarcas y sobre los cuales, se crean grandes construcciones de veneración, a los que se les dedica una enormidad de tiempo dentro del año escolar, sin ir mas lejos; ¿Qué tan importante es la figura de Arturo Prat para las mayorías obligadas a vivir sin que se cuente su historia?, o mayor a un ¿Cuál es el sentido real de denominar –y dedicar- un mes entero al “mar” y a la enorme victoria que representa para “lo chileno”?. Creo que el fin de estas ideas es mantener esa lógica de la crisis constante y por otra parte incentivar un patriotismo nacionalista que ratifique la estructura estatal implementada en el país.

Para propagar el apego a los movimientos bélicos siempre se apunta a la unidad; y eso lo sabe la clase dominante; en momentos en que la crisis del neoliberalismo está a la orden del día, y que por consiguiente; se le debe dar la razón a los miles y miles de personas descontentas sacrificadas por el capital, que propagan hasta el final que el capitalismo tiene la falla estructural de tener esas profundas crisis, surge la posibilidad constante de la guerra. La Concertación y la Alianza llaman a que “en esta materia, debemos unirnos bajo un solo partido denominado Chile” y George Orwell lo predijo en su obra “1984”: “el fin de la guerra con el exterior es justificar la misma estructura interna de un país”.

Creo que la conclusión es amplia, y este pequeño texto llama a la reflexión. Las guerras entre dominadores no es realizada para la libertad de los dominados, sino que; por el contrario tiene el fin de mantener a los dominados en la sumisión. El peruano común no es el enemigo del chileno común, por el contrario; deberían tomar conciencia de esos antagonismos y transformarlos en organización.

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[1] “El gobierno de pocos”. Se entiende que estos pocos eran las élites ricas y poderosas que eran minoritarias entre la población pero que controlaban la mayoría de los recursos. En Latinoamérica corresponden a una clase que presentó una supremacía de control político a lo largo de la mayor parte del siglo XIX

¡¡NO A LAS TERMOELECTRICAS!!

2009-03-27T11:57:00.000-07:00

DEMOSTRACIÓN CIUDADANA;

28 DE MARZO, 10:30 AM

PARQUE PEDRO DE VALDIVIA, LA SERENA

Por nuestro legítimo derecho a:

Proteger la reserva nacional Pingüino de Humboldt
Un mundo limpio para nuestros hijos
Un desarrollo sustentable de los pescadores
Una agricultura sana y sin contaminación
Un turismo amigable con el medio ambiente

¡¡NO A LAS TERMOELECTRICAS

EN LA HIGUERA!!

Abrazos Solidarios!!!

Sobre los derechos Civiles-Politicos, Sociales y Económicos de todos los Pueblos.

2009-03-21T22:51:00.000-07:00

"el desprecio, el olvido o la ignorancia de los derechos del pueblo, es el motivo de todos sus males y de la corrupción de los gobernantes" Así comenzaba la primera declaración de la Asamblea de la francia revolucionaria, hace ya más de dos siglos, y lamentablemente, sige siendo una afirmación cierta.

Sobre todo en este pedazo de tierra, donde los derechos humanos son violados en forma sistemática por el estado, ya sea por acción directa, omisión o negligencia. Tenemos derecho a una educación y salud digna , libre y de acceso igualitario, y el estado se empeña en darsela sólo a quiens puedan costearla, tenemso derecho a un medio ambiente sano y libre de contaminación, y nos quieren traer industrias de muerte y explotación, vender nuestra agua, deforestar nuestros bosques, tenemos derecho al trabajo , libre, estable, protegido, y a la inciativa económica, y las empresas despiden trabajadores arbitrariamente, y el municipio quiere impedir el desarrollo del micro y pequeño comerciante. Tenemos derecho a la igualdad de genero y a la autodeterminación , y se les impone a nuestras mujeres que hacer con su cuerpo, y se les trata de forma indigna. Tenemos derecho a la autodeterminación como pueblo, derecho fundamental de TODOS los pueblos, y el estadno no ha ratificado el convenio 169 de la OIT que garantiza los derechos de los pueblos originarios, no se ha generado una constitucion democratica y nuestros municipios no generan espacios de discusión y participación civil. En resumen tenemos derecho a una vida Digna y Libre, y esto nadie nos los podrá quitar, y si lo intentan nos queda nuestro sagrado derecho a la desobediencia, a la rebeldia a levantarnos contra la tiranía.

Es por eso que les escribo hoy, para convocarlos a un gran acto de defensa de los Derechos Humanos de todos los Pueblos, para el día primero de abril a las 18:00 en Francisco de Aguirre con Balmaceda. Unamos todas neustras luchas, todas nuestras manos, todas nuestras voces, a su poder opongamos la organización comunitaria, a la prepotencia de sus fritos el silencio de nuestra desobediencia, que el primer paso sea la desobediencia civil, y nuestra primer arma la resistencia no violenta.

Pescadores, Portuarios, pobladores de punta de choros, comerciantes de carritos verdes, estudiantes, pobladores, trabajadores de la salud y la educación, mujeres, niños, ancianos, todos tenemos derecho a la plena realización de nuestras capacidades , a una vida digna y a alcanzar la felicidad, recuperemos el deber a exigir nuestros derechos, corran la voz, que sepan que no somos mas masa, que somos concientes de lo que es nuestro. De todo lo que es nuestro: trabajo, salud, educación, libertad, autodeterminación, democracia, igualdad, dignidad. para todos todo, estas fueron nuestras peticiones antes, estas son nuestras exigencias ahora.

Vocería de la Corriente Alterna

La Serena

Los que Azotamos sus Pies

2009-03-13T14:12:00.000-07:00

Algunas ideas sobre la coyuntura.

Que increíble como en estos días las caras no cambian y ya se cruzan dos enfoques políticos -que sé supone, fueron antagónicos en algún momento- me refiero a la Alianza y la Concertación.

Por una parte vemos como sujetos ligados a los militares golpistas y los movimientos contrainsurgentes de la derecha –desestabilización económica y movimientos militares- se acercan y trabajan para los gobiernos concertacionistas, que -se supone- provienen de un origen socialista (de lo cual no nos cabe duda que no tienen nada o muy poco).

En estos días asume; por una parte, Jovino Novoa como nuevo presidente del senado, y por otra parte; saliendo de su rol de Vocero de Gobierno asume Francisco Vidal como Ministro de Defensa. Dos figuras ligadas a organismos que apoyaban a los militares golpistas y a la derecha contrainsurgente, a tal punto que Vidal fuese un militante del comando Rolando Matus y estuviera ligado a Patria y Libertad y Novoa, sin quedarse atrás; fuese el Subsecretario General de Gobierno durante Pinochet y creador de la UDI.

Esto nos demuestra que al parecer las líneas ideológicas que dividen a la Derecha y a la “Izquierda” en chile solo son ficticias y cada vez menos marcadas; esto no habla de “reconciliación” pues al parecer nunca tuvieron problemas reales, la doctrina sigue siendo la misma de años de historia, la historia de la clase dominante, de ese pequeño grupo político que domina y que a través de sus discursos parecen mantener dos características: por una parte se muestran dos bloques que están peleados, que se odian a muerte, pero que en la práctica y en la política inclusiva al interior de esa clase dominante no están tan distanciados, y parecen compartir puestos de trabajos con las ansias de poder casi de manera fraternal, pues son ambas las formas aceptadas y oficializadas como “forma correcta de hacer política”.

Por otra parte; criminalizan las otras opciones de hacer política; sus versiones oficialistas son las “democráticas”; ambas coaliciones se juntan y se abrazan cuando otras opciones políticas le azotan los pies a lo imperante.

Se están juntando cada día más; quienes están al interior de esa clase hace mucho perdieron ese sentido de fuerzas antagónicas. Podríamos decir que es un consenso de ambas partes, pero allí entramos nuevamente nosotros, quienes les “azotamos los pies” a la clase dominante. Pues somos esa fuerza antagónica a lo establecido.

Entra Harboe y sale Tohá: Manipulación democrática.

Otro suceso que me llama la atención es la entrada en la moneda de Tohá, no porque entre en la moneda si no que por su suplente, Harbóe como diputado, elegido por 8 votos dentro del PPD (9 era el total de votos). Una situación netamente antidemocrática lo que demuestra que esto sigue siendo un totalitarismo de un sistema que es cualquier cosa menos democrático.

La juventud del PPD (jóvenes que votan y creen en la democracia) pidió poner a uno de sus representantes en este sillón de diputado, sin embargo los viejos del partido prefirieron a Harbóe. Y luego las cámaras se llenan la boca con la inscripción automática y el voto voluntario. Con la inclusión de los jóvenes en la política.

Los jóvenes están en la política pero en la política que la clase dirigente y dominante criminaliza. En los barrios están saliendo, y forman parte de los movimientos sociales que están por debajo de sus pies. Amenazan con cambiarlo todo y eso les asusta. Por lo que han hecho toda esta parafernalia de cambios de ministros por el susto que les provoca otro bombazo anarquista en providencia o que tantos jóvenes estén pensando y ya no sean tan manipulables como antes.

Y ahora que nos hablen de inscripción automática, voto voluntario y el viejito pascuero. Que nos estrechen la mano y nos digan “señor; usted a adquirido una nueva caja de reformas”.

Aparecerá el chupacabra en los medios y otra crisis financiera para aunar voluntades como siempre. Pero quienes hemos sido silenciados no reconocemos esta patria ni a este Estado y nos organizamos para denunciar el montaje.

Hegemonía de la Socialdemocracia.

Hay una situación que llama bastante la atención y que es importante tener en cuenta en esta coyuntura, marcada por las crisis, las subidas de aranceles, movimiento de senadores, de ministros, etc. Y es como surge ese discurso de inclusividad cuando realmente los apellidos y caras dentro de la Socialdemocracia son los mismos.

La clase política sigue siendo la misma por décadas, y han pactado con la oligarquía terrateniente del XIX hasta convertirse ellos en los oligarcas. Pero no han cambiado la estructura, a lo mejor la han reformado, pero nunca cambiado. A pesar de esta evidente verdad, la Hegemonía a través de la televisión, las radios y periódicos mantiene el debate en torno a esa pugna imaginaria de que la clase política esta dividida, mientras tanto nos dicen con gritos estruendosos que los jóvenes deben inscribirse para derrocar lo establecido. Sin embargo sabemos que es una mentira, la clase política o pacta o mantiene sus linajes introducidos en la política. Pero no se sale de la estructura, ni aun así con jóvenes votando. Para cambiar las cosas la solución no está en las urnas, eso solo representa la reforma y quizás –solo quizás- el cambio lento, tan moderado que deja de ser un cambio real y evidente.

Los cambios continúan en la calle, en tu entorno, pensando, analizando, leyendo entre las líneas de los comunicados oficialistas o de la oposición. Hoy pareciera ser que somos notros la fuerza antagónica. La clase política es la misma, pero debemos ser nosotros quienes aprovechemos las coyunturas para denunciarlo, pues ellos llamaran a la unión, a la reconciliación, al perdón si es necesario.

Sin embargo debemos estar convencidos. Los cambios de ministros y la organización que se está dando dentro de ambas posturas, nos demuestran que ellos se están organizando ante los avances de nosotros, los conspiradores del silencio, los que azotamos sus pies.

El Derecho a Rebelión.

2009-03-06T10:04:00.000-08:00

Por Ricardo Flores Magon

Revolucionario Mexicano

Desde lo alto de su roca el Buitre Viejo acecha. Una claridad inquietante comienza a disipar las sombras que en el horizonte amontonó el Crimen, y en la lividez del paisaje aparece adivinarse la silueta de un gigante que avanza: es la Insurrección.

El Buitre Viejo se sumerge en el abismo de su conciencia, hurga los lodos del bajo fondo; pero nada halla en aquellas negruras que le explique el porqué de la rebelión. Acude entonces a los recuerdos; hombres y cosas y fechas y circunstancias pasan por su mente como un desfile dantesco: pasan los mártires de Veracruz, pálidos, mostrando las heridas de sus cuerpos recibidas una noche, a la luz de un farolillo, en el patio de un cartel, por soldados borrachos mandados por un jefe borracho también de vino y de miedo; pasan los obreros de "El Republicano", lívidos, las ropas humildes y las carnes desgarradas por los sables y las bayonetas de los esbirros; pasan las familias de Papantla, ancianos, mujeres, niños, acribillados a balazos; pasan los obreros de Cananea, sublimes en su sacrificio chorreando sangre, pasan los trabajadores de Río Blanco, magníficos, mostrando las heridas denunciadoras del crimen oficial; pasan los mártires de Juchitán, de Velardeña, de Monterrey, de Acayucan, de Tomóchic; pasan Ordóñez, Olmos y Contreras, Rivero Echegaray, Martínez, Valadés, Martínez Carreón; pasan Ramírez Bonilla, Albertos, Kankum, Leyva, Lugo; pasan legiones de espectros, legiones de viudas, legiones de huérfanos, legiones de prisioneros y el pueblo entero pasa, desnudo, macilento, débil por la ignorancia y el hambre.

El Buitre Viejo alisa con rabia las plumas alborotadas por el torbellino de los recuerdos, sin encontrar en éstos el porqué de la Revolución. Su conciencia de ave de rapiña justifica la muerte. ¿Hay cadáveres? La vida está asegurada.

Así viven las clases dominantes: del sufrimiento y de la muerte de las clases dominadas, y pobres y ricos, oprimidos y déspotas, en virtud de la costumbre y de las preocupaciones heredadas, consideran natural este absurdo estado de cosas.

Pero un día uno de los esclavos toma un periódico y lo lee: es un periódico libertario. En él se ve cómo el rico abusa del pobre sin más derecho que el de la fuerza y la astucia; en él se ve cómo el Gobierno abusa del pueblo sin otro derecho que el de la fuerza. El esclavo piensa entonces y acaba por concluir que, hoy como ayer, la fuerza es soberana y, consecuente con su pensamiento, se hace rebelde. A la fuerza no se la domina con razones: a la fuerza se la domina con la fuerza.

El derecho de rebelión penetra en las conciencias, el descontento crece, el malestar se hace insoportable, la protesta estalla al fin y se inflama el ambiente. Se respira una atmósfera fuerte por los efluvios de rebeldía que la saturan y el horizonte comienza a aclararse. Desde lo alto de su roca el Buitre Viejo acecha. De las llanadas no suben ya rumores de quejas, ni de suspiros, ni de llantos: es rugido el que se escucha. Baja la vista y se estremece, no percibe una sola espalda: es que el pueblo se ha puesto de pie.

Bendito momento aquel en que un pueblo se yergue. Ya no es el rebaño de lomos tostados por el sol, ya no es la muchedumbre sórdida de resignados y de sumisos, sino la hueste de rebeldes que se lanza a la conquista de la tierra ennoblecida porque al fin la pisan hombres. El derecho de rebelión es sagrado porque su ejercicio es indispensable para romper los obstáculos que se oponen al derecho de vivir.

Rebeldía, grita la mariposa al romper el capullo que la aprisiona: rebeldía, grita la yema al desgarrar la recia corteza que la cierra el paso; rebeldía, grita el grano en el surco al agrietar la tierra para recibir los rayos del sol; rebeldía, grita el tierno ser humano al desgarrar las entrañas maternas; rebeldía, grita el pueblo cuando se pone de pie para aplastar a tiranos y explotadores.

La rebeldía es la vida; la sumisión es la muerte. ¿Hay rebeldes en un pueblo? La vida está asegurada y asegurados están también el arte y la ciencia y la industria. Desde Prometeo hasta Kropotkin, los rebeldes han hecho avanzar a la humanidad.

Supremo derecho de los instantes supremos en la rebeldía. Sin ella, la humanidad andaría perdida aún en aquel lejano crepúsculo que la Historia llama la Edad de Piedra; sin ella la inteligencia humana hace tiempo que habría naufragado en el lodo de los dogmas; sin ella, los pueblos vivirían aún de rodillas ante los principios de derecho divino; sin ella, esta América hermosa continuaría durmiendo bajo la protección del misterioso océano; sin ella, los hombres verían aún perfilarse los recios contornos de esa afrenta humana que se llamó la Bastilla.

Y el Buitre Viejo acecha desde lo alto de su roca, fija la sanguinolenta pupila en el gigante que avanza sin darse cuenta aún del porqué de la insurrección. El derecho de rebelión no lo entienden los tiranos.

* Extraído del periódico "Regeneración", 10 de septiembre de 1910

¿Cómo llegar a la Escuela Libre?

2009-02-26T14:05:00.000-08:00

Frente a las diversas dudas que se han originado en torno a “como llegar”. Lorena publicó esta imagen en el grupo Facebook (que lleva el mismo nombre “escuela Libre para nuevas formas de vida”).

(si no se vé bien... pincha la imagen)

Alternativas de locomoción:

- Micro N°3 “El Tofo”, se toma en Av. Aguirre o detrás de la Recova.
- Colectivo N°29 “El Tofo” Se toma al costado de la Recova / Iglesia.
- En Bicicleta o a Pie se sigue la flecha.

Saludos Solidarios!!!!

Talleres de la Escuela Libre!

2009-02-25T12:39:00.000-08:00

En la entrada anterior no se entiende el cartel; por lo mismo este es el orden de los diversos talleres que tendremos en el Primer Encuentro para Nuevas Formas de Vida

28 de Febrero:

- Taller de Expresión Corporal
- Aprender a Aprender
- Identidad y Sujeto Histórico desde Latinoamérica
- Cosmovisión de los pueblos originarios
- Identidad Local (Aspectos de la Historia de nuestra ciudad)

1 de Marzo:

- Taller de Expresión Corporal
- Testimonio de diversas experiencias educativas
- Taller de planificación con enfoque en la toma de decisiones
- Finalización con la planificación de todo lo que realizaremos en los próximos meses.

Las jornadas inician desde las 9 hrs. En la Junta de Vecinos Sor Teresa de los Andes, Pasaje interior E. Moreno. Punto de Encuentro: E. Moreno 3828.

Solo se pide como inscripción una donación voluntaria (Almuerzo y Convivencia).

MOTIVATE!!!!!!!.... sal del letargo y aprendamos tod@s de tod@s!

Abrazos Solidarios!!!!!!!

Se viene la Escuela Libre!!!

2009-02-25T12:32:00.000-08:00

Para todos aquellos que son parte de el sueño y construcción de la ESCUELA LIBRE... !

Entendemos como escuela, un espacio comunitario de construcción de aprendizajes significativos y trascendentes para las nuevas formas de vida, de relación entre seres humanos, y de los seres humanos y su entorno, de socialización de saberes y oficios, generadora de conocimientos, y la entendemos LIBRE porque no queremos ni nos interesa formar parte de un sistema educacional homegenizante, que tiene como fin la reproducción e imposición de una ideología dominante fundada en el individualismo, la discriminación, el egoísmo y la competencia. Buscamos construir una alternativa desde la cotidianidad y la necesidad de la comunidad, propositiva de una nueva sociedad, transformadora de realidades, y liberadora.

La aula de esta Escuela Libre traspasa las paredes de la sala de clases de la educación formal, cada lugar, cada momento se puede transformar en una experiencia de educativa, constructiva y liberadora, es decir, una Escuela Itinerante y Nómada. La idea de esto, es que la distancia no se un impedimento para educarnos y convivir, integrando a las personas a la Escuela.

La escuela libre se presenta como una necesidad ante esta sociedad capitalista antagónica en la cual nos vemos inmersos, desequilibrándonos, fragmentándonos, destruyendo nuestra identidad como sujetos creadores, tratándonos de forma injusta e indigna, intentando destruir nuestro ser gregario, impidiéndonos hacernos con el otro y otra.

Este Espacio Comunitario tiene que levantarse como una herramienta de RESISTENCIA ante la destrucción de nuestro ser colectivo e individual y el de la naturaleza, el cual se ve destruido día a día por el capital. Pero sobre todo nuestro Espacio Comunitario tiene que ser de CONSTRUCCIÓN para un presente, que nos habilite no solo a nosotros, sino, también a las nuevas generaciones para el futuro.

Queremos que la Escuela Libre sea un espacio para:

- Generar y compartir conocimiento, saberes y oficios.
- Socializar las experiencias personales y colectivas, en donde el saber se transforme en una herramienta democrática para la liberación. Y que nos permita superar esta sociedad antagónica.
- Aprehender a resolver comunitariamente nuestras necesidades y hacer realidad nuestros sueños.
- La construcción permanente de Nuevas Formas de Vida. “De Vivir Hoy el Todavía No” que soñamos.
- Reflexión constante y permanente en donde cotidianamente estemos Construyendo conocimientos nuevos Para las Nuevas Formas de Vida.
- Recuperar nuestras vidas, cultivándonos en afectos, reactivando nuestros sentidos.
- Recuperar la capacidad de asombro, de descubrimiento, del goze por aprender.

Escuela Libre
Para nuevas formas de vida.
IV Región de Kokimpu.
Enero del 2009.

La Televisión: Fuente de Mentiras

2009-01-31T09:35:00.000-08:00

Barrick Gold: El retorno de la Chonchona

2009-01-18T18:25:00.000-08:00

Al Profesor Don Pedro Canales Tapia
por darme la oportunidad de hacer Historia.

***

"Cuando contaminen el agua, ellos se irán...

algunos del pueblo también se irán, pero

yo moriré en esta tierra"

Este quizás no sea un relato histórico al cien por ciento; solo es una experiencia que se vuelve contable. Vengo llegando del sector de Huasco Alto, reconocido como el “Valle de los Naturales” en otras épocas e incluso reconocido como tal hoy. La mayoría de la población de chile ha sabido por medio de algunos pestañeos noticiosos de este sector; reconocido por el caso Pascua Lama, proyecto de la empresa minera Barrick Gold. Sin duda golpes noticiosos impactantes pero que por sus carácter de noticieros funcionalistas y hegemonizados no han logrado penetrar o incentivar al cuestionamiento de lo establecido por las masas de población de este país.

Llegar al valle del Tránsito es alejarse de lo establecido, la gente es muy amable y se conocen entre ellos, tanto así que la noticia de nuestra llegada ya era conocida incluso por otros pueblos aledaños. La mayoría de la población tiene orígenes indígenas[1] y lo sabe. Apellidos como Tamblai, Huanchicay, Campillay. Quilatay, Cayo son originalmente indígenas, mientras que otros se han españolizado, como Ardiles, Santibáñez, Rojas, Torres y Villegas. Al principio la población se encuentra un poco resistente a nuestra llegada pues piensa que nos envían las mineras –en especial Barrick Gold- o el gobierno. Sin embargo a medida que pasan los días ellos nos saludan en las calles y se armonizan con nosotros, sin duda notamos que el caso Pascua Lama es un poco sensible, pero esto es motivo principalmente de lo que hacen las mineras en la zona. Las reuniones realizadas con la comunidad buscan comprar voluntades, en este sentido la población no está divida, la han dividido.

Mientras que la Comisión Verdad Histórica y Nuevo Trato los reconoce como pueblo indígena el 2006, da las facilidades para que el proyecto minero sea establecido sin problemas en la zona, y el lobby con la comunidad es espantoso, en muy poco tiempo comienzan a construirse carreteras, puentes, se invierte en edificaciones, en luz y en gestionar incluso; talleres de “manualidades indígenas”; pero sin incentivar el rescate profundo de su identidad ni invertir en proyectos relacionados con esto en educación.

Esta zona al ser reconocida como indígena, eran reconocidos también los diversos acuerdos sobre suelos comunitarios, debemos recordar con esto que los indígenas no tenían ese sentido de propiedad privada como si lo entendía el español. Por otra parte, los invasores no pudieron someter a estos pueblos, por ende se pactó con ellos, reconociéndolos como pueblo indígena.[2]

Para muchos el agua es vida y no quieren que su valle se muera solo por la ambición de las trasnacionales. Activistas internacionalistas, altermundistas, ecologistas, juntas de vecinos, estancieros, diaguitas, e incluso instituciones de la iglesia católica de base solidarizan en las movilizaciones, pero estas no son publicadas por los medios masivos. Algunos concuerdan en que si sus movilizaciones fueran más violentas o ejercieran la acción directa como la toma de predios –que fueron de todos- podrían llegar a los medios, pero aseguran que “no queremos ser criminalizados como al pueblo mapuche”.

Parece ser que las trasnacionales se dan la mano con las instituciones gubernamentales; ¿Con quién está el gobierno cuando la propia secretaria de una oficina de Barrick Gold es la nueva alcaldesa de la zona?, ¿Las instituciones gubernamentales están con la gente?, ¿Están con el pueblo Diaguita?. ¿Con quién está la autoridad si envía policías de Copiapó para detener las movilizaciones en la zona y no lo publica en ningún medio?, ¿A quién favorece el gobierno si algunas de las tierras usurpadas son asociadas a familiares del expresidente Alwyn?. La situación es catastrófica y la política de contención ejercida por las mineras y la alcaldía es aun peor.

Algunos comuneros de la zona del Tambo nos dicen “estamos acorralados por las mineras” y no están equivocados, es una zona de riqueza increíble pero las mineras se han adueñado de todo, al punto de cerrarles el paso a los crianceros que solían llevar animales hacia las montañas desde tiempos inmemoriales.

Han dividido a estancieros y diaguitas y se han aprovechado de su ignorancia en cuanto a tecnicismos citadinos, pero no han reconocido su sabiduría de campo. Los indígenas cuentan entre sus leyendas la aparición de un pájaro maléfico que viene a molestar a la población denominado Chonchona, en el siglo XXI este pájaro es auspiciado por el capital canadiense y norteamericano.

Creo que poder ver todo eso in situ abre los ojos, no puedo irme sin solidarizar con ese pueblo, tengo la firme esperanza que logren reconocerse, tomar conciencia de su historia, de que los han estafado, de que pueden reivindicarse y pueden romper con la hegemonía. Me voy de Huasco Alto con la idea de que queda mucho que construir, no podemos bajar los brazos ahora. Hay que volver.

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[1] Quizas la denominaría como “población Diaguita”, pero el Historiador Gonzalo Ampuero segura que esta población no estaría bajo esta denominación, sin embargo no dice bajo cual nombre se agruparía el pueblo indígena de esta zona.

[2] “[…] el español Jerónimo de Torres junto a un grupo de peninsulares, realizó en 1797 un Parlamento con nuestros antepasados. Esa reunión se efectuó en La Junta, el mismo lugar donde hoy se encuentra el Retén de Carabineros de la localidad de Alto del Carmen. En esa instancia se repartieron los valles. Así los españoles se establecieron en el río del Carmen. Nosotros, los nativos, nos quedamos viviendo en el valle del río El Tránsito que pasó a llamarse valle de los Naturales.” http://prohuascoaltinos.blogspot.com/2008/04/quienes-son-el-pueblo-diaguita-huasco.htm

Preso político mapuche obligado a vender un riñón para financiar una defensa real ante el Estado Chileno.

2009-01-18T06:35:00.000-08:00

Comunidad Autónoma Temucuicui/Extraído de hommodolars
Sábado 17 de enero de 2009, por colaborador anonimo

Jaime Huenchullán, miembro de la Comunidad Mapuche Autónoma Temucuicui, es uno de los tantos presos políticos mapuche que ante la despreciable y poco confiable defensoría que ofrece la justicia chilena, ha optado por vender uno de sus riñones a fin de obtener el dinero suficiente para poder financiar una defensa real ente el Estado Chileno. A continuación reproducimos el comunicado de Jaime y los diversos comunicados de apoyo de otros presos políticos mapuche ante la dramática decisión.

Jaime Huenchullán desde la Cárcel de Angol,

ante la venta de uno de sus órganos

Ante el evidente abandono de mi caso yo Jaime Huenchullán, miembro de la Comunidad Mapuche Autónoma Temucuicui, Preso Político Mapuche encarcelado en Angol, declaro a las Comunidades, Organizaciones y a la opinión pública lo siguiente:

1.- He renunciado a la defensa brindada por la justicia chilena, producto que en estos cuatro meses de que estoy en prisión no he recibido un trato oportuno ni efectivo de la defensoría mapuche, y la constante ineficiencia de este equipo jurídico me han llevado a tomar esta decisión, puesto que hasta el momento no han realizado su trabajo y me han dejado en el más absoluto abandono.

2.- Por esta razón, y junto con no contar con los recursos económico como para costear la contratación de un abogado, es que me he visto en la obligación de vender parte de mis órganos (un riñón), para así demostrar mi inocencia ante estos orquestados montajes, que solo pretenden desarticular y detener el legítimo proceso de restitución de nuestros derechos que han sido negados y vulnerado sistemáticamente por el estado chileno.

3.- Me encuentro en la prisión política, puesto que he sido reconocido por la injusticia chilena como un luchador social de mi Pueblo, y por lo tanto, me han acusado de una seria de supuestos delitos, los que declaro abiertamente jamás haber cometido. Estuve más de un año preso, y posterior a eso, ya que comprobé que la justicia en los tribunales chilenos no existe para los mapuche y se nos condena por el simple hecho de luchar por nuestras reivindicaciones, es por lo que asumí dignamente la clandestinidad por más de dos años, y con varios perdigones en mi cuerpo, disparados por René Urban, delito que quedó en la más absoluta impunidad. Tras dicho periodo, el que no estuvo exento de peligros y violencia policial con allanamientos y golpizas a nuestra gente, fue en el que me enfermé gravemente. Al igual que muchos mapuche clandestino, tuve que pedirle a una machi que me curase, pero lamentablemente mi enfermedad avanzaba rápidamente. Es por esto que debí renunciar a mi libertad, y acudir de urgencia al Hospital Regional de Temuco, donde fui detenido. Me diagnosticaron una Pancreatitis aguda, por lo que debí ser intervenido en tres ocasiones, y sin estar aún completamente recuperado, fui trasladado a la enfermería insalubre que Gendarmería tiene en la Cárcel de Angol, donde pasé los últimos días de mi recuperación sin recibir atención médica en los drenajes que me pusieron. Actualmente me encuentro a otros hermanos de mi Comunidad, esperando sin muchas oportunidades a recibir un proceso justo, y con la frente en alto ya que los supuestos delitos que se nos imputan son simples montajes del estado chileno al servicio de los latifundistas para criminalizar nuestras justas demandas.

4.- Responsabilizo al estado chileno y su gobierno de turno, de utilizar todas las armas a su alcance para frenar el digno proceso de lucha que hemos desarrollado en todos nuestros años de lucha, especialmente cuando estamos tan cerca de recuperar nuestro territorio usurpado, y al igual como lo hacían antes, hacen sentir su poder manipulando a la Justicia, a la prensa, a las policías y a la CONADI, quienes con la política del garrote y la caricia han logrado dividir a nuestro sector y ponernos en una situación de vulnerabilidad de nuestras familias.
Con el digno Recuerdo de Juan Cruz en la Memoria, y la firme convicción de seguir luchando por lo justo.

Libertad a los Presos Políticos Mapuche ¡¡Marrichiweu.

Comunicados de Apoyo de
otr@s Pres@s Polític@s Mapuche

Comunicado Público Presos Políticos Mapuche desde la cárcel de Victoria

Comunicado Público

Los Presos Políticos Mapuche de la Comunidad Autónoma Temucuicui recluidos en la cárcel de Victoria, Pedro Pablo Millanao, José Cuevas y Rodrigo Huenchullán, manifestamos la siguiente declaración en solidaridad con nuestro peñi Jaime Huenchullán, quién ha decidido poner en venta uno de sus órganos:

1.- Lamentamos la decisión que ha tomado nuestro hermano, pero la apoyamos y respetamos ya que es la única alternativa que deja el estado chileno para poder acceder a una defensa justa que pruebe su inocencia en los hechos que lo mantienen en la prisión política.

2. A la extensas penurias que con las que debemos lidiar a diario en nuestras comunidades movilizadas, en las que debemos soportar los allanamientos, torturas, clandestinidad, persecución político-judicial, falsos montajes, utilización de testigos protegido en la falsas acusaciones, debemos ahora exponernos a pasar largos periodos en las cárceles del estado chileno, ya que todo está fraguado para frenar los dignos procesos que llevamos adelante y condenar y mantener por largos años a nuestros luchadores sociales tras las rejas. La medida que ha tomado nuestro peñi es grave, ya que expone su vida para poder reunir el dinero y tener acceso a una justa defensa que pruebe su inocencia; Si bien es extrema, también es nesaria, ya que hasta el momento se encuentra en el más absoluto abandono puesto que no confía en la defensa que el estado chileno le cede, puesto que nada le garantiza tener un juicio justo.

3.- Hacemos un llamado a las comunidades y organizaciones a apoyar al peñi Jaime Huenchullán, ya que el es un legítimo luchador de nuestro Pueblo Nación Mapuche y a seguir atentos a las distintas situaciones de las comunidades movilizadas.

¡¡¡¡Libertad a los Presos Políticos Mapuche!!!!!!!!!!!!

Pablo Millanao Jose Cuevas Rodrigo Huenchullan Presos Políticos Mapuche Cárcel de Victoria. 15 de enero de 2009

Comunicado Público Presos Políticos Mapuche desde la cárcel de Angol

Los Presos Políticos Mapuche de la Comunidad Autónoma Temucuicui recluidos en la cárcel de Angol, Luis Walter Tori Quidinao y Jorge Huenchullán Cayul, manifestamos la siguiente declaración sumándonos a la solidaridad que otros Presos Políticos Mapuche han manifestado con nuestro peñi Jaime Huenchullán, quién ha decidido poner en venta uno de sus órganos:

1.- Apoyamos y respetamos la decisión de ya que es la única opción que le deja el estado chileno para poder acceder a una defensa justa que pruebe su inocencia en los hechos que lo mantienen en la prisión política.

2.- Creemos que esta decisión la ha tomado con la firme convicción de que es inocente, y por lo tanto, se hace necesario que pueda encontrar a algún abogado que solidarice con él y las circunstancias que lo tienen en este estado para que pueda llevar a adelante el proceso que hay en su contra.

3.- Hacemos un llamado a las comunidades y organizaciones a apoyar al peñi Jaime Huenchullán, ya que el es un legítimo luchador de nuestro Pueblo Nación Mapuche que se encuentra injustamente encarcelado al igual que todos nosotros por que el estado intenta criminalizar nuestras demandas y a seguir atentos a las distintas situaciones de las comunidades movilizadas.

¡¡¡¡Libertad a los Presos Políticos Mapuche!!!!!!!!!!!!

Luis Walter Tori Quidinao Jorge Huenchullan Cayul Presos Políticos Mapuche Cárcel de Angol 16 de enero de 2009

Manifiesto de los Anarquistas de Chile sobre la Revolución Cubana (1960)

2009-01-17T20:56:00.000-08:00

Ante los Imperialismo Yanqui y Ruso...

Introducción Necesaria

El siguiente, es un documento histórico que publicamos con motivo del 50 aniversario de la Revolución Cubana este pasado 1º de Enero. Este folleto representa uno de los más tempranos posicionamientos del anarquismo latinoamericano ante la Revolución Cubana.

Fue difundido por la Federación Anarquista Internacional (FAI) de Chile, organización compuesta por militantes criollos y por militantes libertarios de otras nacionalidades (contando a algunos españoles, franceses y al menos un peruano). Este folleto fue distribuido en el local de la Federación, ubicado en la calle Arturo Prat, esquina Pedro Lagos, de Santiago de Chile. Su redacción estuvo a cargo de un compañero que había sido dirigente de la Federación de Estudiantes de la Universidad de Chile, G. Fuentes, junto a un compañero de profesión psiquiatra, el Dr. Vicencio.

En él, se reconocen los méritos de la revolución hasta ese momento (Agosto de 1960), los cuales se enumeran al comienzo del documento (reforma agraria, expropiaciones a capitales norteamericanos, desarticulación del ejército de Batista, nacionalización del petróleo), pero se da alerta temprana ante la centralización del poder, la intervención estatal sobre las organizaciones populares y, en general, ante los síntomas del creciente autoritarismo del régimen que, finalmente, terminarían ahogando prematuramente los logros revolucionarios.

En el documento se aprecia una clara condena a los dos bloques imperialistas que durante la Guerra Fría se disputaron el mundo como una partida de ajedrez, advirtiendo de los riesgos implícitos a esta disputa, que dos años más tarde llevaría al borde de un enfrentamiento nuclear durante la "crisis de los misiles". Reconociendo a los EEUU como poder hegemónico regional, condena igualmente a la OEA, su instrumento de control hemisférico y la posición servil a Washington adoptada por los gobiernos latinoamericanos. Con igual o mayor fuerza, denuncia las sanciones aplicadas por EEUU para estrangular la revolución y atentar en contra del pueblo cubano, medidas que hoy se han llevado con el bloqueo a un nivel absolutamente criminal.
Y sin ningún tapujo, define a la URSS como una potencia imperialista, frescos aún los recuerdos del aplastamiento de la rebelión popular húngara en 1956, potencia la cual no concebía la expansión del socialismo como un acto realizado por la misma movilización de los pueblos, sino que su versión burocrática del “socialismo” se expandía mediante la ocupación o la anexión militar. Con extraordinaria clarividencia, el documento llega a la conclusión de que el interés soviético en Cuba es más militar que revolucionario, como lo dejaría en claro en 1962 la citada “crisis de los misiles”.

El documento no constituye sencillamente una alerta ante el apetito imperialista soviético ni ante las agresiones yanquis, que más tarde llegarían a su clímax con la invasión de Bahía Cochinos. Es también un llamado a extender la revolución, a profundizar los aspectos positivos de ésta mediante ciertos lineamientos muy claros, llamando “a la expropiación de los latifundios y a trabajar y administrar colectivamente la tierra; pero no a conquistar la tierra para el que la trabaja, sino para la sociedad; a socializar también los medios de producción en la industria; al control del crédito por las organizaciones de trabajadores, a la participación democrática de las tendencias socialistas, sin hegemonías y sobre todo, impidiendo la colonización ideológica y política que los bolcheviques quieren hacer de la Revolución Cubana; a suprimir el Estado, demostrado con hechos que no sólo él es innecesario, sino perjudicial para la vida de la sociedad.”
Además, es un llamado a la solidaridad de los pueblos latinoamericanos con el pueblo cubano, solidaridad que se plantea desde abajo y de manera crítica, recalcando la necesidad de “hacer claridad” frente a la realidad cubana, es decir, dando a conocer que pese a las simpatías que despierta la revolución, existía el riesgo de que ésta degenerara hacia un nuevo régimen de opresión, como efectivamente ocurrió. La solidaridad la plantean claramente como una tarea de los pueblos y no de los gobiernos. Bien sabían los anarquistas de esto debido a la reciente experiencia de la Revolución Española, donde el impulso popular y la iniciativa revolucionaria de las masas fue saboteada y aplastada por la propia República, de modo que cuando el fascismo se abrió paso, la revolución ya estaba derrotada gracias a los elementos estatistas y reaccionarios en el mismo campo republicano. Esta lección estaba aún fresca en la memoria de muchos militantes de la FAI (Chile), ya que esta organización fue fundada por allá por 1942, teniendo en ella una importante participación algunos refugiados anarquistas españoles, como Francisco Paune y Cosme Paules.

Por último, este folleto encierra una cierta polémica con los sectores anarco-sindicalistas encabezados por el influyente libertario Ernesto Miranda, dirigente de la Federación del Cuero y Calzado y uno de los impulsores del proceso de convergencia sindical que llevó a la constitución de la Central Única de Trabajadores (CUT) en 1953. En Noviembre de 1959, Miranda fue invitado por la Confederación de Trabajadores de Cuba (CTC) a su X Congreso, en el cual el libertario chileno fue declarado “Hijo Adoptivo de la Revolución Cubana”. A su regreso, Miranda funda el Comité de Defensa de la Revolución Cubana y en Abril de 1960 se funda el Movimiento Libertario 7 de Julio, el cual tenía una cierta orientación pro-cubana, incluso en su nombre. Aunque la FAI había tenido polémicas previas con el sector encabezado por Miranda, coinciden inicialmente en su posición ante la Revolución Cubana; pero la distancia comienza a producirse cuando llegan los primeros informes de la represión a los libertarios cubanos, así como a otras expresiones de izquierda, y sienten que Miranda continúa en un apoyo acrítico al proceso cubano.

Hacemos disponible por fin este valioso documento, de indudable valor histórico y político, el cual por mucho tiempo ha sido casi imposible de conseguir. Agradecemos al viejo militante de la Federación del Cuero y Calzado, hoy dirigente del Comité de Exonerados Políticos de la CUT, compañero Hugo Carter, el cual nos facilitó una copia de este folleto. Que sean los lectores y compañeros quienes evalúen los aciertos y desaciertos, los alcances y las limitaciones de este testimonio dejado por el anarquismo militante chileno ante un hecho trascendental en la historia de las luchas populares latinoamericanas e internacionales, que ha moldeado gran parte de los acontecimientos sociales que sacuden a nuestro continente desde hace medio siglo.
José Antonio Gutiérrez D.16 de Enero del 2009

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MANIFIESTO DE LOS ANARQUISTAS DE CHILE SOBRE LA REVOLUCION CUBANA ANTE LOS IMPERIALISMOS YANQUI Y RUSO

Saludamos alborozados a la Revolución de Cuba que el 1º de Enero derrocó al gobierno del dictador Fulgencio Batista. Supimos valorar la hazaña de Fidel Castro y de los guerrilleros de Sierra Maestra que fueron capaces de derrotar a un ejército regular, simplemente porque el pueblo que hizo esa Revolución luchaba por el atributo más preciado que tiene el hombre, cual es la libertad.Si el tirano Batista pudo escapar o a él se le facilitó la huida, sus secuaces y los esbirros que mantuvieron durante años el terror sobre la Isla, en buena parte han pagado su deuda.

Reconocemos que han sido valiosas conquistas de esa Revolución algunas acciones como: la Reforma Agraria en marcha, la expropiación de ciertas propiedades norteamericanas, el confiscamiento de la industria petrolera, la desarticulación del ejército estatal mercenario y la lucha abierta contra el imperialismo norteamericano que avasalla la economía de Cuba.

Los anarquistas somos decididamente anti-imperialistas, y así lo hemos demostrado a través de más de un siglo, alentando la independencia de todos los pueblos que luchan por sacudir el yugo de las potencias que los dominan. Por eso fue que apoyamos a Sandino cuando combatía por la libertad de Nicaragua y hace pocos años también denunciamos la intervención norteamericana contra Guatemala.Del mismo modo, hemos denunciado ante el mundo la feroz represión que los bolcheviques rusos hicieron contra el pueblo de Hungría que quiso liberarse de la tiranía del gobierno ruso. Y, porque somos amantes de la libertad y de la autodeterminación de los pueblos, proclamamos que la Unión Soviética mantiene a innumerables países, los llamados satélites, sometidos a su autoridad y a la brutal represión de sus ejércitos, como una acción imperialista.

No tenemos porque rendir servidumbre intelectual a las definiciones del concepto del concepto de IMPERIALISMO, vengan las definiciones de donde vinieren, pues aunque las vigentes pretendan ser académicas, son interesadas o dogmáticas.

Entendemos por IMPERIALISMO lo que todo el mundo, sobre todo las víctimas del imperialismo, entienden: un sistema de opresión física o cultural, ejercido por una potencia o gobierno de un país fuerte sobre uno o varios débiles, a los que suprime o coarta la libertad o posibilidades de desarrollo y de expresión.

El imperialismo más característico y conocido de la antigüedad es el del Imperio Romano. Este tuvo países vasallos y pueblos esclavos; los invadió con sus ejércitos y los hizo pagar tributos; ejerció su poder sobre ellos por medio de gobernadores y de cónsules; privó a los ciudadanos de sus derechos y dispuso de sus bienes; impuso las leyes de la metrópoli e hizo circular su moneda en los países conquistados; arrancó a los hombres de sus hogares y los enroló en los ejércitos del imperio, muchas veces para combatir contra sus propios pueblos de origen; utilizó la mano de obra de unos esclavos en la producción, y la inteligencia de otros, como profesores y filósofos, para educar a los hijos de los nobles y príncipes del Imperio, etc.

Esta forma de Imperialismo del Estado, se ha sucedido en el mundo hasta nuestros días, unas veces ejercida por los emperadores o los reyes, otras por los señores o los nobles, por los patricios o por los republicanos, por los demócratas o por los socialistas, por los nazis o por los bolcheviques. No podemos, por tanto, pararnos en sutilezas para hacer distingos entre imperialismos. Llamaremos imperialistas a quienes, en nombre de unos u otros principios, valiéndose del poder del Estado como gran potencia, sojuzguen económicamente, financiera, militar o culturalmente a otros países.

El mundo ha asistido durante este siglo al surgimiento de unas potencias imperialistas y a la declinación de otras, como consecuencia de las guerras y revoluciones. Así vemos que Estados Unidos de Norteamérica comenzó a disputarle a Inglaterra, su aliada de la Primera Guerra Mundial, a raíz de ésta, el primer lugar que ocupaba como potencia imperialista, desplazándola de los mercados internacionales con su penetración económica, financiera y militar. De esa misma guerra surgió también la “Revolución Bolchevique”, la que dio nacimiento al imperialismo ruso. La independencia de la India y la Segunda Guerra Mundial, a pesar de ser Inglaterra nuevamente triunfadora, dieron al traste con el poderío del Imperio Británico.

Al término de esta última guerra, los imperialismos de menor cuantía, como los de Holanda, Francia y Bélgica, han sufrido serios quebrantos gracias a las luchas revolucionarias de sus colonias por la independencia. Simultánea o alternativamente, el imperialismo se ha ejercido en la forma colonial o política. La primera ha sido la ocupación de territorios a títulos de colonias, protectorados, zonas de influencia o fideicomisos en países que llamaban salvajes, con el pretexto de civilizarlos. Es cierto que en ellos cesó la antropofagia, que mejoraron de salud, cambiaron un mito religioso por otro, se alfabetizaron, construyeron viviendas y caminos, se movilizaron en medios motorizados, comieron mejor algunos y cambiaron el taparrabos por los pantalones; pero también es cierto que muchos pueblos fueron aniquilados o diezmados por el imperialismo colonialista, y que pagaron todo aquel progreso con mucha sangre, explotación y miseria.

Sin embargo, a ningún pueblo de las colonias se le puede imputar los delitos de genocidio en la escala apocalíptica en que los perpetraron estos imperialistas, como pasamos a recordarlo: los nazis, quemando a seis millones de judíos en Alemania, los norteamericanos a cientos de miles con bombas atómicas en Hiroshima y Nagasaki y los bolcheviques matando a otros tantos en Polonia, en Hungría y actualmente en los campos de concentración de Vorkuta en el Polo Norte.

La segunda forma del imperialismo, la política, la han practicado las potencias, sobornando a los gobiernos de los países subdesarrollados o fomentando los cuartelazos y manteniendo dictadores en ellos. Esos medios, son los que han permitido a los imperialistas adueñarse de las materias primas, penetrar financieramente en las empresas y controlar el crédito en estos países, impidiendo su desarrollo industrial. Esta forma de operar la han complementado, interviniendo en las Universidades para destruir la orientación fundamentalmente humanista que éstas tenían y confiriéndoles una, técnica y pragmática, al servicio de la guerra, del éxito fácil en los negocios y en la vida frívola que lleva a los intelectuales a desentenderse de la suerte del pueblo y de los valores humanos.

Los países de América Latina, han sufrido toda esta forma de dominación a partir de su independencia como colonias, estado del que pasaron al de tributarias del Imperialismo. La soberanía de estas repúblicas es un mito, están enfeudadas al Imperialismo yanqui. Cuba no es sino un ejemplo de lo que nos puede ocurrir a cualquiera de los países latinoamericanos.

El reparto del mundo y el control de los países semi-coloniales no han terminado. Frescos están los cambios que ha experimentado el mapa político de la tierra. Y sus consecuencias políticas siguen aflorando. Símbolos de nuestro tiempo son: el negro congolés blandiendo sonriente la espada arrebatada al Rey Balduíno de Bélgica y las barbas de Fidel Castro estremeciéndose de vehemencia cuando lanza ante el micrófono sus ataques a la prepotencia de Eisenhower. En desagravio a la dignidad ofendida del reyecito de los belgas, su gabinete socialista y cristiano ha enviado sus fuerzas represivas y conseguido de la NU tropas aerotransportadas de Túnez, Ghana, Marruecos, Etiopía y otros pueblos para masacrar el Congo independiente. Por otra parte, la Revolución Cubana que amaga los intereses del imperialismo yanqui, se ve asediada entre éste y el imperialismo ruso que ha hablado por boca de Kruschev.

Al pueblo de Cuba se le está dando a elegir entre dos amos: Estados Unidos o Rusia. Ya la totalidad de los gobiernos de Latinoamérica, subordinados al imperialismo yanqui, usurpando el pensar y los sentimientos de sus pueblos, pretenden no sólo imponer la forma, sino impedir el derecho de legítima defensa que tiene Cuba, obligándola a recurrir a la OEA dominada por Estados Unidos.

Nosotros anarquistas, no nos sentimos representados en la NU; pero los gobiernos que le niegan el derecho a Cuba a recurrir a este organismo en su reclamación, están claudicando al pacto que ellos mismos suscribieron y están sentando un funesto precedente para eventuales situaciones análogas en que tarde o temprano se encontraran los países latinoamericanos.

La conducta de estos gobiernos no es la nuestra. Los pueblos deben desautorizarlos. Estos gobiernos no tienen derecho a decidir de los destinos de Cuba. Ellos no nos representan.Por encima de los Prado, de los Frondizi, de los Alessandri y demás presidentes latinoamericanos, que para doblegar a Cuba convocan a una Conferencia de Cancilleres, nosotros invitamos a los pueblos, es decir, a los obreros, a los estudiantes, a los intelectuales, a los trabajadores en general y a todos los hombres de pensamientos libre a alentar e impulsar la Revolución Cubana y a impedir cualquier intervención imperialista en ese país. Ni con EISENHOWER ni con KRUSCHEV. A pesar de Fidel Castro que llamó a este último. Y a pesar de lo que acuerden los Cancilleres en favor de Ike [1].

Cuba ha denunciado a EE.UU. ante la NU acusándolo de extorsionismo económico y de intervención en los asuntos internos del país. Es público y notorio que el imperialismo yanqui redujo la cuota de importación de azúcar cuabana, principal fuente de ingreso de divisas a Cuba. Y todos los diarios publican noticias y fotografías de los conspiradores contra la Revolución Cubana en el territorio de EE.UU. La perfidia del Departamento de Estado Norteamericano la expresó el “New York Times” (International Edition, No. Dominical del 3 de Julio, 1960) cuando dice a los cubanos que la prueba de que el régimen de éstos es malo está en las dificultades que se provoca en su comercio exterior. ¡El victimario enrostrando a su víctima porque ésta se defiende!.

Los imperialistas yanquis tienen, dentro de Cuba una base militar que les concedió Batista en Guantánamo. Mientras ellos sostienen una guerra fría contra este país, por su parte Kruschev, so pretexto de defender la independencia de la Isla, amenaza a EE.UU. con armas teledirigidas si intervienen en ella, seguramente desde bases que Rusia establecería en Cuba. Frente a esta segunda amenaza declaramos que, para todos los hombres libres, RUSIA es también un país imperialista.

Porque no queremos que Cuba se convierta en el campo de Agramante que lo fue España antes de la última guerra mundial; porque no queremos que las dos grandes potencias imperialistas, EE.UU y RUSIA, midan sus armas en el territorio de Cuba, ensayo que amenazaría la integridad de todo el planeta, repudiamos estas escaramuzas en que Eisenhower y Kruschev se están mostrando los dientes en una expresión de falta de respeto a la dignidad humana. Tenemos una experiencia todavía fresca y dolorosa en la Revolución Española para no sostener incondicionalmente a la Revolución Cubana. En España, los dos bandos que habrían de hacer después la guerra mundial, es decir, por un lado los nazis de Hitler y los fascistas de Mussolini y por el otro las “democracias” y el bolcheviquismo intervinieron, unos para probar sus armas asesinando al pueblo español y los otros, saboteándolo o extorsionándolo con una ayuda falaz.

No queremos que la Revolución de Cuba se pierda como la de España. La Revolución Española se perdió no sólo por las armas fascistas, sino, debido también a otros factores: el Estado, la intervención bolchevique y la insuficiente solidaridad internacional de los pueblos. El heroísmo de los revolucionarios se malogró por las maniobras y torpezas de los políticos profesionales que se oponían a la espontaneidad popular que creaba un mundo socialista libertario para suplantar al Estado, mientras la burguesía liberal, masónica, los socialistas y los bolcheviques no podían prescindir de éste. Rusia se hizo pagar a precio infame su ayuda en armas, trasladando a su Cheka al territorio español, para asesinar a anarquistas, sindicalistas y trotskistas y para destruir las comunidades agrarias y la organización de la industria realizadas por los libertarios; se introdujo también en el gobierno y en la dirección de los ejércitos con sus Comisarios que sólo buscaban en España destruir el baluarte anarquista que crearía una sociedad fuera de la tutela de la URSS. Y por último, la ayuda solidaria internacional, -si bien la que llegó fue abnegada y leal- resultó insuficiente, porque los libertarios y anti-fascistas de todo el mundo no se percataron de la magnitud y trascendencia de esa Revolución y porque el famoso Comité de No Intervención de la Liga de las Naciones se creó precisamente para negar toda ayuda al pueblo español y para permitir toda ayuda a los monarquistas, fascistas y clericales de España.

Hoy día, hay ingenuos que están invitando a formar milicias para ir a luchar en defensa de la Revolución Cubana, sin condiciones. Nosotros exigimos que se cumplan ciertos requisitos. Sostenemos que esa Revolución es política, que no es una Revolución Social. Tiene nuestras simpatías, pero no olvidemos que en Cuba se ha reemplazado un dictador por otro; que Fidel Castro tiene en sus manos todos los poderes; que si el falta, el poder se lo disputarán caudillos por encima del pueblo; que ya han iniciado la persecución a los libertarios; que la Reforma Agraria está constituida por Cooperativas Agrícolas, pero dirigidas por el Estado, el que también interviene los sindicatos; que el Estado no está siendo destruido ni sustituido por organismos de trabajadores para la administración de las cosas; que subsiste el poder judicial en manos de jueces reaccionarios esgrimiendo normas jurídicas anacrónicas basadas en el respeto a la propiedad privada y en la teoría de la culpa; que las fuerzas armadas siguen jerarquizadas, etc.

¿Y es el Estado burgués o como se le llame que van a ir a defender las milicias obreras o ciertos sedicentes libertarios?

Nosotros anarquistas, incitamos a nuestros compañeros de América toda y a los que comparten nuestras opiniones a desencadenar a través de todo el Continente una campaña de clarificación frente a los sucesos políticos de Cuba, y a los revolucionarios cubanos a extender y radicalizar los objetivos de la Revolución, yendo a la expropiación de los latifundios y a trabajar y administrar colectivamente la tierra; pero no a conquistar la tierra para el que la trabaja, sino para la sociedad; a socializar también los medios de producción en la industria; al control del crédito por las organizaciones de trabajadores, a la participación democrática de las tendencias socialistas, sin hegemonías y sobre todo, impidiendo la colonización ideológica y política que los bolcheviques quieren hacer de la Revolución Cubana; a suprimir el Estado, demostrado con hechos que no sólo él es innecesario, sino perjudicial para la vida de la sociedad.Que la bandera anti-imperialista pase a las manos de los hombres libres y no a los súbditos del Kremlin, pues esto sería un sarcasmo y una entrega. Esta bandera, que en América Latina, Haya de la Torre y sus secuaces del APRA pretendieron enarbolar, nunca ha dejado de estar en nuestras manos. Consecuentemente, nosotros afirmamos hoy que Rusia es un país imperialista y los bolcheviques son agentes del Estado ruso, del mismo modo que EE.UU es imperialista y sus diplomáticos, policías y misiones militares en Latinoamérica, son agentes del Estado yanqui.Nosotros repudiamos la doctrina Monroe y recordamos desde que fuera formulada, los pueblos latinoamericanos dijeron que significaba “América para los norteamericanos”. Rechazamos la especie que como disyuntiva plantean los bolcheviques, a saber, que quien está contra el Imperialismo ruso está con el Imperialismo yanqui. La consideramos una extorsión política, es decir, un chantaje. Lenin definió al Imperialismo como la “etapa del capitalismo monopolista en la era del Estado totalitario y de la revolución proletaria”. Son exactamente los requisitos que reúne el capitalismo en Rusia en estos momentos. Allí hay un capitalismo de Estado, y por tanto, monopolista, en el que la plusvalía la apropian los burócratas del único Partido que existe, el Partido Comunista, en el que las diferencias de opinión se zanjan con un tiro en la nuca o se sostienen en el campo de concentración. Pero la parte más considerable de la plusvalía en Rusia, se gasta en mantener un ejército monstruoso con jerarquías y diferencias astronómicas de paga a los jerarcas. El mantenimiento de las fuerzas armadas y la fabricación de armamento nuclear y teledirigido, compitiendo en poder destructor con sus émulos yanquis, hace vivir en angustia permanente a todos los habitantes del mundo. Ambos imperialismos han llegado a su punto óptimo. Si el Estado yanqui no es totalitario, en una emergencia guerrera se convierte en estado totalitario, gobernado por el Pentágono. El totalitarismo entonces es lo que ambos tienen en común. Por las mismas razones que repudiamos al ruso, combatimos al yanqui. Tampoco queremos una revolución proletaria o política que conduce a la dictadura o a reemplazar a un caudillo por otro; queremos una Revolución Social que conduzca a la libertad.

Antes de que comenzara la Segunda Guerra Mundial y durante ella, la Alemania de Hitler que había llegado históricamente atrasada al reparto del mundo empezó a colonizar a los países más débiles de Europa, convirtiéndose así en una potencia imperialista peculiar. Se anexó Austria, Checoslovaquia y se repartió con Rusia a Polonia (pacto Ribbentrop-Molotov), por necesidad estratégica, según los bolcheviques. Al término de esa guerra, Rusia emergió como una gran potencia imperialista y desde entonces domina a los países bálticos, a un tercio de Alemania oriental (con una buena parte de Berlín), Polonia, Checoslovaquia, Hungría, Rumania, Bulgaria y Albania. Las necesidades actuales de su estrategia han llevado a los bolcheviques a ofrecer un presente griego a Fidel Castro. Hay que considerar que desde hace años ellos ya no hablan de Revolución Agraria anti-imperialista para estos países, ni creen que la Revolución se ha de extender por el globo a través de la práctica del internacionalismo revolucionario, sino por las armas imperiales del Kremlin y anexándose los países que ellos contaminan o donde previamente instalan gauleiters a la Hitler. Hoy día los bolcheviques no necesitan de los cubanos con fines revolucionarios, sino con fines bélicos. Si la maniobra no les resulta, no tendrán ningún escrúpulo en dejarlos en la estacada o traicionarlos; si Cuba no les otorga bases para amenazar al Tío Sam, dejará de interesarlas la Revolución Cubana.

Por las razones expuestas en este Manifiesto, mientras combatimos al imperialismo yanqui en el caso de Cuba, esperamos que los revolucionarios cubanos y Fidel Castro, no acudan al imperialismo ruso sino a los pueblos de América y del mundo en demanda de apoyo a su generosa causa. La ayuda no vendrá de Kruschev sino de los pueblos.

Los anarquistas sabemos que hay dirigentes del movimiento obrero que ocupan una de dos posiciones: o sufren la influencia de los bolcheviques, los que gastan millones en propaganda política para servir sólo a los intereses del Estado ruso, o se dejan sobornar por el Punto Cuarto y el Departamento de Estado yanqui. Estas dos clases de sujetos en su calidad de sirvientes de su respectivo imperialismo, trabajarán por la derrota de la Revolución Cubana, como lo hicieron en España.Realicemos algo positivo por esa Revolución, orientando la acción hacia la práctica masiva de la solidaridad continental. Establezcamos contactos personales de pueblo a pueblo en América. Así se podrá vertebrar a corto plazo un movimiento emancipador latinoamericano que reemplace al vasallaje que los gobiernos pusilánimes o dictatoriales prestan a EE.UU. Y así sacaremos a los pueblos de la órbita de los imperialismos yanqui y bolchevique. Aisladamente, ninguno de estos países podrá resolver sus problemas vitales, sino aliados o solidariamente confederados.

Cualquier desenlace que tenga la Revolución Cubana, este llamado mantendrá su plena vigencia. A cumplir sus objetivos invitamos a los pueblos de Latinoamérica.
Santiago de Chile, Agosto de 1960

Nota:
[1] Apodo dado a Eisenhower, ed.

Texto extraído de http://www.anarkismo.net/

A mas de un año de la Muerte de Matias Catrileo

2009-01-07T10:46:00.000-08:00

El pasado sábado 3 de enero se cumplió un año de la muerte del joven Matias Catrileo. En La Serena al igual que en varias ciudades de este neoliberalizado país se realizaron actos relacionados con el suceso. Los medios tradicionales -como siempre tan funcionarizados pues sus dueños se baten entre el empresariado, el Estado y la Iglesia- dan poco o nulo enfoque del proceso, y no es difícil de entender el por qué de este hecho.

Los luchadores sociales y las reivindicaciones populares siempre se pauperizan por los medios tradicionales con el fin de invisibilizarlos hasta el punto de desaparecerlos. O por el contrario; cuando los hechos están tan a la vista se opta por una política de contención, esa mala maña de darles un poquito para que “estos pendejos no revuelvan el gallinero” y se muestra con la tradicional opinión de los medios masivos, esa visión “democrática” que incluye la del empresario usurpador de tierras ancestrales auspiciado por el Estado chileno hasta el punto de darles la razón.

El Estado trata así de no intrometerse en estos hechos y cuando lo hace entra por medio de dos escenarios: La Reforma o en defensa del Estado. La Reforma busca principalmente no realizar cambios profundos solo pequeñas innovaciones que funcionen como políticas de contención cuando organizaciones mapuche se organizan y se despliegan, actúa cuando los organismos de coerción de defensa del Estado ya no dan resultado, esto se enmarca dentro de los diversos acuerdos que se han intentado llevar a puerto posterior a la dictadura militar -sin embargo nunca han girado hacia retomar el territorio de los parlamentos o reconocer el Uti Possedeti que ratifica los acuerdos del pacto de Quilin y Negrete- Por ejemplo la comisión del presidente Ricardo Lagos encargada de activar el dialogo con el nombre de Nuevo Trato y Verdad Histórica. Mediante la cual se crearon argumentos para retomar menos del 5% de las tierras obtenidas en los parlamentos, activando así movimientos reformistas que no fueran tan profundos.

Por otra parte encontramos los escenarios de Defensa del Estado; la ley de Seguridad Interior del Estado o ley Antiterrorista demuestra ser un argumento creado bajo el Gobierno Militar y se ha desplegado a lo largo del territorio mapuche, lo increíble es que ha sido mantenido por los gobiernos de la Concertación que buscó en los Mapuche el apoyo ofreciéndoles cambios reales, cosas que no se cumplieron. Organizaciones como la Dicolpcar –en la que estuvo el mismísimo “General del Pueblo”, José Bernales-, el GOPE de Carabineros u organismos de seguridad constantemente hostigan las zonas recuperadas por el pueblo Mapuche.

A un año de la muerte de Matias Catrileo las cosas no han variado en demasía, se sigue criminalizando a un pueblo que es reconocido internacionalmente y lo es también por la Historia. Ese sábado tres de enero del 2009 tuve la suerte de ver que aun no se olvida, que aun no hay justicia por lo que son los mismísimos movimientos sociales quienes están encargados de difundir lo que realmente esconden las poderes fácticos.

Abrazos Fraternales y Solidarios!.

Aquí dejo un comunicado de la Familia Catrileo Quezada.

[ Comunicado Familia Catrileo Quezada]

Orgullosos estamos de la existencia de muchos jóvenes como el Matías. Consientes de las injusticias provocadas por este sistema, donde podemos observar como la economía neoliberal hace más pobres a los pobres y más ricos al 10% de la población, k son los grandes grupos económicos k concentran el poder tanto en la posesión de forestales, hidroeléctricas, mineras, celulosas… como también el poder sobre el gobierno, pues están constantemente manipulándolos para obtener todo cuanto necesitan, incluyendo custodia policial para sus territorios y bienes. Demostrandodescaradamente k lo material tiene más valor k la vida.

Sabemos k muchos de ustedes, al igual k el Maty, no se kedan solo en las palabras, también van a la acción directa contra el sistema capitalista y sus avales. Creemos k toda acción debe estar cuidadosamente preparada para ir logrando los objetivos,evitando al máximo la prisión y la muerte y así ser cada vez más en esta lucha. Otra forma cruel k tienen para eliminarnos de a poco, es a través de las drogas y el alcohol, siendo un arma para mantenernos cada vez más dormidos e indiferentes. No keremos k siga pasando esto. No basta solo con pensar y hablar, necesitamos actuar y para eso se precisa mucha fuerza, profundo amor por nuestros ideales y valentía, valentía k ustedes han demostrado tener y mantener a pesar de k el estado se encarga día a día de sembrar el terror en la poblaciones, en las comunidades y en todos los lugares donde nos podamos levantar en su contra. Ellos kieren k el miedo nos paralice, pero les dejamos en claro k no les tememos: con sus torturas y asesinatos solo logran k tengamos más energía y fuerza para seguir luchando.

Pork defendernos del exterminio no es terrorismo!!... Pork sin tierra no vivimos!!... Pork sin autonomía no hay vida digna!!... Preferimos vivir luchando asumiendo esta guerra, k vivir sometidos al sistema. Mientras no nos rindamos y sigamos en pie de lucha, Matías vivirá en cada uno de nosotros.

Weuwaiñ

Familia katrileo quezada, a un año del asesinato de Matías Katrileo.

Película: Escuadrones de la muerte. La escuela francesa.

2008-12-28T20:36:00.000-08:00

Marie-Monique Robin: La teoría de los franceses es una concepción militar apoyada en la experiencia de Indochina. Llegaron allí después de terminada la Segunda Guerra Mundial, que era una guerra clásica, con un frente y con soldados en uniforme. Y cuando llegan a Indochina se dan cuenta de que son muy numerosos y están muy bien equipados, pero no pueden acabar con el viet minh y se preguntan por qué. Así nace la teoría de la guerra contrarrevolucionaria, porque el viet minh anda sin uniformes, escondido en la población que les presta apoyo, dándoles comida. La llaman una guerra moderna. ¿Porqué es moderna? Porque no hay frente, es una guerra de superficie, el enemigo está escondido en todo el terreno, no se sabe dónde está. El enemigo es interno, no está afuera, todo el mundo se vuelve sospechoso, hay que controlar a toda la población y hay que buscar nuevas formas militares para luchar contra esta nueva forma de guerra. Por eso la cuadriculación territorial, que fue tomada aquí al pie de la letra, o la división en zonas y sub zonas para que el ejército controle todo el territorio. Entonces la inteligencia se vuelve muy importante, y quien dice inteligencia dice interrogatorio, y quien dice interrogatorio dice también tortura. Es muy lógico. El problema es qué hacer con los torturados cuando están muy mal: hacerlos desaparecer. Pero al mismo tiempo no es solamente una cuestión de técnicas militares. Se trata de un modelo dictatorial del poder. Esto es interesante porque cuando llega aquí la misión de los militares franceses, en 1959, ellos traen técnicas militares pero también una concepción ideológica, teórica, del poder del ejército, que deriva en el terrorismo de estado.

exelente película.

III Jornada de Historia de Chile.

2008-12-01T16:38:00.000-08:00

Y se viene la III Jornada de Historia y Geografía en el UPV. Estas jornadas han salido del esfuerzo y organización de l@s estudiantes y profesores que buscan crear espacios para la reflexión, para el debate, la discusión histórica y para el análisis de la Historia.

Estas Jornadas han sido resultados de verdaderas luchas por sacar adelante estos proyectos conformados en su mayoría por l@s mis@s alumn@s, como espacios autogestionados o con mínima ayuda de la Universidad, principalmente porque desde mi perspectiva; el incentivo por parte de la Universidad Pedro de Valdivia para la realización ha sido y sigue siendo mediocre y poco organizado al interior de su dirección. Desde esta perspectiva, los alumnos no nos hemos quedado de brazos cruzados y preparamos la tercera versión de la Jornada.

Desde esta tribuna, quiero agradecer de antemano al profesor Pedro Canales Tapia que nos ha incentivado a crear este espacio. Ha coordinado constantemente su realización y se ha preocupado de que este espacio genere el mayor alcance posible en nuestro aprendizaje.

Desde las 9:30 hasta las 17:30 tendremos las exposiciones de historiadores como Juan Carlos Gómez Leyton, Milton Godoy y Gonzalo Ampuero entre otros. El enfoque estará centrado esta vez en la Historia Regional y es de carácter gratuito. Se realizará en el casino de la Universidad.

http://caphistogeo.blogspot.com

No faltes!. Es otro espacio para el aprendizaje y
la discusión procedente desde nosotros.

Saludos Fraternales!!

Trailer: The Chicago Conspiracy

2008-11-14T05:49:00.000-08:00

Pronto se estrenará el largometraje “The Chicago Conspiracy” basado en las consecuencias de la dictadura militar en Chile. El fin es mostrar el legado de la implantación del modelo neoliberal perpetuado en la democracia y protegido por los gobiernos actuales de contención.

Para esto les dejamos un trailer del largometraje “The Chicago Conspiracy”, realizado por el colectivo internacionalista Subversive Action Film que lleva tres años de realización y producción del film. Simplemente esperamos que pronto se difunda y podamos tener acceso al material.

The Chicago Conspiracy Trailer (Versión en Español) from Subversive Action Films on Vimeo.

Los dejamos con las palabras del propio colectivo:

Esto es un trailer para nuestro próximo documental largo metraje basado en Chile y las tierra indígenas Mapuche de Wallmapu. El concepto de la película nació con la muerte de un ex dictador militar, Augusto Pinochet. Su régimen asesinó miles y torturó decenas de miles después del golpe militar el 11 de septiembre de 1973.

La Conspiración de Chicago toma su nombre de aproximadamente 25 economistas chilenos que asistieron a la Universidad de Chicago y otras universidades prestigiosas a principios de los 60 para estudiar bajo la influencia de los economistas neoliberales Milton Friedman y Arnold Harberger. Después de abrazar las ideas neoliberales de Friedman, estos economistas regresaron para asistir a Pinochet en la imposición de estas nuevas políticas de libre mercado. Se privatizaron casi todos los aspectos de la sociedad, y Chile pronto se convirtió en un ejemplo típico del capitalismo de libre mercado bajo el cañón de un arma de fuego.

La Conspiración de Chicago es sobre hoy día. Empezamos este documental con la muerte de un dictador, pero continuamos con el legado de una dictadura.

La Conspiración de Chicago es sobre el Día del Joven Combatiente. En este día, dos jóvenes hermanos y militantes del MIR, Rafael y Eduardo Vergara, fueron asesinados a tiros por la policía en la población políticamente activa Villa Francia. El 29 de marzo no sólo es sobre los hermanos Vergara—es un día para recordar a todxs lxs jóvenes combatientes que murieron bajo la dictadura y el actual régimen democrático.

La Conspiración de Chicago es sobre los estudiantes que luchan contra una ley de educación que se dio inicio en el último día del régimen militar. Más de 700.000 estudiantes se declararon en paro durante el año 2006 para protestar contra un sistema educativo privatizado. La policía reprimió brutalmente las marchas y ocupaciones estudiantiles.

La Conspiración de Chicago es sobre los barrios de la periferia de Santiago. Originalmente fueron tomas de terreno, y más tarde se convirtieron en centros de resistencia armada contra la dictadura militar. Algunos de ellos, como la Victoria y Villa Francia, siguen como sectores de confrontación y descontento hasta el día de hoy.

La Conspiración de Chicago es sobre el conflicto Mapuche. El pueblo Mapuche resistió valientemente la ocupación española, y continúa resistiendo contra las corporaciones multinacionales y el Estado chileno que le roba territorio para plantaciones forestales, minas, represas y producción agrícola. El gobierno ha utilizado la ley antiterrorista de la época dictatorial para encarcelar a comunerxs Mapuches en lucha. Dos jóvenes Weichafes (guerrerxs Mapuches), Alex Lemún y Matías Catrileo fueron recientemente asesinados por la policía chilena—uno en 2002, el otro en 2008.  

La Conspiración de Chicago es una respuesta a una conspiración global del neoliberalismo, el militarismo y el autoritarismo.

subversiveactionfilms.org

La Noche de Los Lápices

2008-09-24T20:54:00.000-07:00

Creo que es pertinente que la plataforma que contiene a la educación como herramienta de cambio social contenga también los brazos del arte. Con esto me refiero a que comúnmente oigo el discurso sencillo de que la educación de por sí cambiará a la sociedad, sin embargo; no es el único frente en los cambios sociales, la sociedad es mas amplia y en cada una de sus aristas debemos introducir nuestras alusiones a los cambios. Solo así se puede debatir de verdad, solo debatiendo de verdad, sin tapujos ni nada; podemos “cambiar el mundo”, pero eso se hace desde todos los frentes.

En concordancia con esto; el cine es una buena forma de lucha, de difusión de injusticias, cuando está en manos del ‘mundo popular’, o cuando es un cine de conciencia. Cuando el arte tiene un compromiso y una responsabilidad social, ese arte difunde los cambios. Puede transformarse en un recurso pedagógico cuando retrata una época, cuando manifiesta una historia de pueblos, o una denuncia a las injusticias y abusos de dictadores y gobernantes.

Bueno; cuando esta difusión es gratuita es aun mejor, es arte solidario. Dejo con ustedes “La Noche De Los Lápices”; en septiembre de 1976, durante los primeros meses de la dictadura militar argentina, siete adolescentes de la ciudad de La Plata son secuestrados, torturados y asesinados a raíz de sus protestas por el aumento del boleto estudiantil. El film relata estos sucesos desde la voz y presencia de su único superviviente.

La Noche de Los Lápices.

Abrazos Fraternales!!!

Educación Popular.

2008-09-15T22:13:00.000-07:00

Parte 1

Parte 2

Saludos Solidarios!!!!!!!

Edad Moderna y Contemporánea: La historia de los Vencedores.

2008-09-11T16:40:00.000-07:00

Por Franco Giordano.

“La historia la escriben los vencedores”; esta es una frase recurrente de las personas que han tenido algo de instrucción respecto a la lógica de la historia y creo en cierta medida que no está lejos de ser verdad, pero; esconde una característica que es aun peor que la misma afirmación; nos deja como sujetos desheredados, al margen de lo “oficial”, con el pesimismo de oposición ante la visión escrita y con la inacción como idea central. Ya desde los llamados “inicios” de la Historia; Herodoto abre su testimonio distinguiendo entre griegos y bárbaros, entre griegos y todos los demás, el positivismo decimonónico marcó la exacerbación de “civilización” y “barbarie”. Esto se nota en la interpretación de los hechos por los historiadores que según su tiempo; reescriben la historia; ahora bien, centraré este ensayo en un hecho establecido por la historia oficial que ejemplifica esto; la división entre la historia moderna y la historia contemporánea. En este sentido la pregunta que espero responder es ¿Cuál es el fin de la periodificación europea en la historia universal?.

Hipotéticamente creo que es el de dar un sentido “civilizador” y evolutivo a la existencia del ser humano, entregando por extensión modelos de comportamiento colectivo. De esta manera contraponemos dos visiones encontradas al respecto: la de quienes están a favor de esta periodificación oficial y de quienes se mantienen como detractores de ese oficialismo.

Para David Thomson la situación es clara: la historia debe ser de hechos, rechazando así la interpretación historiográfica y basa esto en dos supuestos: la historia mundial debe preocuparse de “aquellos cambios, de aquellos hombres e ideas que revistan de importancia (…)”[1] y la convicción de que “el historiador mundial no debe perder tierra (…)”[2]. Analizando la primera idea podemos suponer que “los hombres que revistan de importancia” no son de por sí sujetos populares, pues esta imagen se asemeja a la vieja escuela ‘evolucionista’ de August Comte, por otra parte; el mismo autor nos entrega un detalle clave: para él, nace la historia contemporánea con un hecho que distingue de la historia moderna; entre 1914 y 1950 los países poseen más acceso entre sí y con esto reconoce el rasgo más clarificador; “la historia reciente es la expansión del poderío e influencia europea por todo el mundo y las diversas consecuencias de este hecho”.[3]

Esta versión que a pesar de evidenciar nuestra hipótesis justifica en cierta medida la historia de los “hombres de importancia” europeos se contrapone a la idea detractora del italiano Armando Saitta, quien crítica esa percepción de edad contemporánea dentro del concepto de modernidad pues, para él “no es nada fácil trazar una línea de demarcación entre la historia moderna y la contemporánea”[4] y cree que no hay un hecho claro que pueda ponerse como suceso que defina el cambio, para él esto es solo una ilusión y es allí donde debe entrar en escena la interpretación historiográfica dando respuestas al proceso en cada nacionalidad, por sobre la historia mundial de Thomson. En este sentido Saitta es mucho más claro al preguntarse “¿debo utilizar métodos, criterios, escalas de juicios distintos de los que utilizaba para estudiar el mundo en 1931?”[5]. su respuesta es definitoria, “evidentemente, no; y eso es mas que suficiente para hacernos comprender que la distinción entre ‘historia moderna’ e ‘historia contemporánea’ es de orden práctico, no científico.”[6]

Estas diferencias tienen un inicio crucial que los diferencia, el método. Mientras que para Thomson la historia mundial debe tratarse de “hechos” en que los historiadores no deben perder tierra, Saitta asegura que la historiografía basada en los testimonios colectivos tiene vital importancia: “las tradiciones orales tienen sobre las fuentes escritas la ventaja capital de provenir de los pueblos, de los cuales se trata de hacer historia”[7]. Este detalle da luz a este ensayo. La historia mundial entendida desde los ojos de la diferenciación entre edad moderna y edad contemporánea tiene un fin europeizador y excluyente.

Para concluir debemos dejar en claro que la periodificación histórica impuesta desde el viejo continente pareciera basarse en un evolucionismo ciego que además de tener como centro la historia europea, es excluyente de los otros continentes y colectividades. Desde esta tribuna concordamos con Armando Saitta cuando le da la misma importancia a las sociedades africanas y a las europeas al decir que a pesar de que la primera no tenga fuentes escritas como las europeas también posee una tradición oral y esto debe ser considerado a la hora de producir historiografía. Esa periodificación no tiene otro fin que el práctico pero hay que tener cuidado pues relaciona la evolución con la historia y masifica un sentido positivista de “civilización” europea contra la “barbarie” de las colectividades sin tradición escrita, o mejor dicho aun; de los aparentes vencidos por la historia oficialista.

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[1] Thomson, David. Historia Mundial desde 1914 hasta 1950. Fondo de Cultura Económica, México. Pág. 7
[2] Ibíd.
[3] Ibíd. Pág. 10
[4] Saitta, Armando. Guía Crítica de la Historia Contemporánea. Fondo de Cultura Económica, México 1989. Pág. 7
[5] Ibíd. Pág. 10
[6] Saitta, Armando. Op cit. Pág 10
[7] Ibíd. Pág 23

El Patriotismo Inventado

2008-09-10T15:42:00.000-07:00

Por Franco Giordano

El 18 de septiembre no se celebra la supuesta independencia política de chile, se recuerda la "Junta Provisoria de Gobierno", encabezada por Mateo Toro y Zambrano como presidente. Ahora bien; ¿era realmente un intento de patriotismo y de independencia?, la respuesta es clara; no!. El poder quedaría en manos de los criollos (que a diferencia de lo que muchos creen, eran ricos hij@s de españoles nacidos en el territorio), no eran “mestizos”, tampoco eran del “pueblo”. Este poder quedaba en manos de los criollos hasta que Fernando VII (rey de España) fuera liberado de prisión (lo encarceló Napoleón). ¿no me creen?. Los miembros de la Primera Junta Nacional de Gobierno juraron fidelidad al rey de España, cuando el Cabildo les consultó:

"¿Jura usted defender la patria hasta derramar la última gota de sangre, para conservarla ilesa hasta depositarla en manos del señor don Fernando VII, nuestro soberano, o de su legítimo sucesor; conservar y guardar nuestra religión y leyes; hacer justicia y reconocer al supremo Consejero de Regencia como representante de la majestad Real?".

En esa junta, tampoco estaban los mentados integrantes del “pueblo” chileno. Las 450 esquelas mandadas por Mateo Toro y Zambrano fueron dirigidas a los 450 miembros “destacados” de santiago, esto quiere decir; a los aristocratas criollos, de “buenas familias”, esa parte de la minoría castellano-vasca que poseía las tierras usurpadas seguramente por sus padres a los indígenas y utilizadas para enriquecerse. De hecho luego de ese primer atisbo independentista se avaló el acuerdo de libre comercio internacional que solo enriqueció a esa minoría.

Y la historia puede seguir… pero; entonces, ¿por qué celebramos el 18 de septiembre?, creo que por nada… la patria es un invento, la bandera y el escudo se asemejan mas a símbolos militares para proteger una estructura interna de estado que al inepto concepto de ideosincracia. Celebramos porque la oligarquía plagó el siglo XIX de su propaganda patriótica para pelear guerras que no eran de los campesinos, pobres, gañanes, “rotos chilenos” contra los patrones ingleses, o contra los militares que gobernaban con sus leyes duras contra el mundo popular; sino que eran dirigidas contra otros inquilinos, otros gañanes, otros “rotos” de otras naciones.

¿cuál era el fín? Enriquecer a esa descendencia de la minoría castellano-vasca “afrancesada”, hija del Señor de la Querencia, a esa oligarquía terrateniente. ¿Cuál fue el fin del patriotismo en el siglo XX? Enriquecer a esa descendencia que ahora era propietaria del capitalismo industrial, o que incluso incluía a ‘nuevos ricos’ y que en su discursos la patria estaba en contra de los ‘levantamientos populares’ y prefería reformar los movimientos del sindicalismo ácrata (por ejemplo) haciéndolo parte del Partido Demócrata o mejor aun!... dándoles su propio “partido Socialista Obrero”, para que tengan un partido político y se “integren” antes de que “cambien” toda esta estructura interna de modelo de Estado y se den cuenta que la patria solo es para explotarlos.

¿Cuál es el fín del patriotismo hoy?.... el mismo. Perpetuar el sistema.

Formas de hacer Historia: del positivismo al neomarxismo.

2008-09-04T08:44:00.000-07:00

Francisco VenegasProfesor de Historia
Magíster (c) Historia de Chile, ARCIS

Extraído de: http://www.profesoresdehistoria.blogspot.com/

“ Se afirma que la historiografía del siglo XIX se caracterizaba por ser narrativa, positivista, política y militar, de la elite, objetiva y basada en documentos escritos oficiales”[1]

Estas características han marcado fuertemente la historiografía nacional, construyendo lo que denominamos la Identidad Nacional, donde quienes hacen la historia son personajes virtuosos, relacionados con la construcción del Estado, una elite admirada y admirable, asociada con el progreso y la expansión del aparato estatal, manifestada en guerras y ocupaciones territoriales, donde estos “Héroes”[2] tienen una activa labor, políticos, extranjeros y especialmente militares, todos con bustos en las plazas de la capital y provincias, todos relacionados con eventos[3], con sus desfiles militares (aún en gobiernos civiles). En síntesis, estamos habituados a una historia contada a los pies de los monumentos, una historia muerta, que ya fue. Esta historia oficialista y estatizada, no es un capricho de los historiadores decimonónicos, ni tampoco una conspiración del Estado; responde a un contexto histórico. En los inicios de la historiografía nacional, cuando el naturalista Claudio Gay presenta en 1844 la primera “Historia física y política de Chile”, encargada por el gobierno del presidente conservador Manuel Bulnes, en una época donde un gobierno centralista y autoritario, pretende reforzar la identidad nacional, asociada al crecimiento del Estado, la historia positivista se convierte en una herramienta eficaz para estos objetivos. “El historiador del siglo XIX ayuda a construir la imagen fundacional de la elite, dicta las pautas de la historia oficialista”[4]

La historia del siglo XIX es construida por las personas que están en el poder y no necesariamente por quienes hacen la historia, cualquier intento por construir una historia diferente, alejada del positivismo estatal, es rápidamente anulada por el peso de un academicismo estatal amparado por la elite, representada por la Universidad de Chile[5], tal es el caso de José Victorino Lastarria, cuyo esfuerzo de crear una “Filosofía de la historia” fue constantemente socavado y subestimado por este academicismo, quienes valoraron su obra desde el punto de vista literario, pero que la despreciaron en su aporte histórico. Andrés Bello su mentor y principal critico afirmaba: “No hay peor guía que la filosofía sistemática, que no ve las cosas como son, sino como concuerdan con su sistema”[6] La doctrina de Lastarria es recordada como una anécdota en la historiografía nacional, muy pocos destacan su real importancia y su lugar en la historia oficialista es menor, casi marginal, el Estado con su eficaz engranaje se ha encargado de sepultar el sueño de este historiador:
“He aquí el motivo que nos ha inspirado la idea de historiar la marcha de nuestra doctrina, pues ella puede vindicar un puesto en el movimiento intelectual de nuestra América, y al sacarla del olvido, más nos mueve la honra de nuestras letras que el propósito de conquistar un lauro para nosotros”[7]

La historia tradicional ligada a los hechos y al positivismo, termina imponiéndose en un contexto histórico favorable, representado por la consolidación del Estado autoritario, donde la historia contada es la de los vencedores en Lircay[8]. Sus narradores comparten la metodología propuesta por el rector de la Universidad de Chile[9] y en sus obras construyen el perfil de la historiografía tradicional. Los eventos descritos representan nuestra historia clásica, a la ya mencionada obra de Claudio Gay, sumamos en esta misma línea, la magna obra de Diego Barros Arana[10] quien realiza un esfuerzo sistemático y detallado, en la búsqueda de fuentes históricas, tanto en el país como en España y Perú. Su obra esta directamente ligada a Bello, al Estado y en oposición a Lastarria: “Han nacido historias, llamadas vulgarmente filosóficas, con pocos hechos, que estos ocupan un lugar secundario y como simple accesorio, para la comprobación de conclusiones generales”[11]

La historia que inspira a los autores del siglo XIX, tuvo referentes europeos como Barthold Georg Niebuhr[12] y Leopold Von Ranke[13], quienes vinculan el discurso narrativo con un trabajo documental exhaustivo, teniendo el tema de la objetividad histórica como problema principal, objetividad que pretende estar presente en la historia de Barros Arana y sus contemporáneos. Llama la atención la relación contradictoria entre esta historiografía y el Estado chileno; por un lado esta historia se construye como apoyo a la identidad histórica del Estado centralista, con eventos que marcan los orígenes del aparato estatal y con héroes que son sus fundadores, sin embargo el propio Estado que estimula esta forma de hacer historia, no la financia y no la tiene entre sus prioridades, provocando que los historiadores de la época no se dediquen exclusivamente a la disciplina y muchos de ellos financian la publicación de sus investigaciones, poniendo en peligro su propia economía doméstica. El Estado es un padre que formó la historiografía nacional y la abandonó, pero el abandono no fue total, ya que creó instituciones académicas que ampararon a este Huacho, la Universidad de Chile y el Instituto Nacional, espacios donde aparecen varios historiadores conservadores como Ricardo Krebs[14], liberales como Julio Heisse[15] y de izquierda como Julio César Jobet[16]. Estas instituciones cobijaron la labor historiográfica de fines del siglo XIX y comienzos del XX, con el Estado como un mero observador, vigilante, opresor, pero pasivo en su financiamiento.

Durante el siglo XX y bajo la cobija de la historia positivista, encontramos dos realidades historiográficas, por un lado una historia descriptiva, basada en hechos objetivos y apoyados en fuentes escritas, donde sus autores son verdaderos eruditos y “ratones de biblioteca”, los que he denominado los “Sabios docentes”[17] y, por otro lado tenemos a los “Ideólogos conservadores”[18], quienes en sus letras no pretenden sólo dar cuenta de eventos. Su pretensión es mayor: quieren dar cuenta de su pensamiento e influir políticamente a través de ellos, estos ideólogos pretenden formar parte del Estado y como tal quieren construir una historia que se adapte a ese “Estado en forma”[19]. Entre los sabios docentes encontramos a José Toribio Medina[20], Guillermo Feliú Cruz[21] y Eugenio Pereira Salas[22], quienes hacen una historia descriptiva, basada en la recopilación bibliográfica, la formación de bibliotecas y archivos de fuentes; son los encargados de armar el sustento historiográfico para los futuros investigadores. Los ideólogos conservadores, son la antítesis de los ya mencionados; su herencia no son sólo sus investigaciones, sino que también su pensamiento político y como este articula su visión de Estado. Jaime Eyzaguirre[23], Alberto Edwards[24] y Francisco Antonio Encina[25], son los principales exponentes de la historia conservadora; se sienten parte de la aristocracia colonial y con ello depositarios de las raíces de la tradición elitista del país, creen y confían en la autoridad estatal, como reguladora de los vicios del pueblo. Su mirada es colonialista, basada en la elite y el desempeño de sus personajes señeros en la construcción del Estado y con sus obras arman una explicación funcional para entender las fortalezas y debilidades del Estado centralista.

“Desde 1930 a 1970 se inicia el concepto del historiador académico, con trabajos evaluados por sus pares, si alguno de ellos se dedica al ensayismo, solo es momentáneo, ya que lo más importante es la investigación historiográfica, la idea es que su trabajo sea publicado, circular dentro del medio”[26] En la segunda mitad del siglo XX aparece una historiografía academicista, con nuevas corrientes, donde la descripción de hechos no satisface al historiador, el cual siente la necesidad de profundizar en los procesos políticos, económicos y sociales que posibilitan la ocurrencia de los hechos, destacándose fundamentalmente en este contexto, la corriente estructuralista influenciada por los Annales[27], que se centra en el estudio de la economía y sociedad, destacándose autores como Álvaro Jara, Néstor Meza Villalobos, Rolando Mellafe, Sergio Villalobos, Armando de Ramón y Mario Góngora. Ellos representan una historia que se aleja de la descripción del hecho, aún en el plano del dominio estatal y de las elites, pero enfocados a los procesos de larga duración. Otra corriente destacada en esta época es la marxista clásica, la cual se asemeja a la estructuralista en la historia de las ideas y la descripción del mundo colonial, pero al escribir sus autores hacen una propuesta política, tienen un compromiso militante y conjugan el ensayismo con investigación empírica pura. A diferencia de la historia puramente estatal y elitista, los marxistas pretenden refrescar el estudio histórico, creando conciencia en las masas marginadas, el proletariado urbano principalmente, destacándose entre sus autores a Julio César Jobet, Luís Vitale y Ramírez Necochea; para ellos la única forma de revertir la historia centralista del siglo XIX, es promover un proyecto histórico protagónico del proletariado. Ambas tendencias, estructuralismo y marxismo, rompen con las formas clásicas de escribir la historia, conciben la investigación no como un relato de acontecimientos, sino como una problematización de dichos acontecimientos.

En la etapa previa al golpe militar de 1973, los estudios historiográficos vivían un interesante debate entre la historia tradicional que enaltecía al Estado y la historia de corte marxista que pretendían convertir al proletariado en protagonista de la historia, sin embargo el quiebre institucional que produce la intervención militar, genera una crisis en la historiografía nacional, donde todo lo avanzado en las diferentes corrientes, estructuralista, marxista y conservadora, se borra de un plumazo (o a punta de fúsil) volviendo a la historia del manual, que pretende ordenar al país en torno al militarismo y los símbolos patrios, funcionales al modelo de Estado neoliberal que se impone durante dictadura. Después de una etapa de oscurantismo intelectual, promovido por la represión del 73’ al 80’, aparecen un grupo de historiadores que publican en Chile y extranjero que pretenden retomar la ruta historiográfica, con la desventaja de escribir en dictadura, algo debilitada en el control social, pero eficiente en la consolidación del aparato estatal. Se destacan Sol Serrano, Cristian Gazmuri, Sofía Correa y Matías Tagle, quienes publican en la revista “Hoy”. En el extranjero y en calidad de exiliados, se reestructura la nueva historia social, un neo marxismo independiente de una gran teoría y abocado al estudio de las clases populares, recuperando la importancia del proyecto histórico popular. En Inglaterra se funda la revista “Nueva Historia”, donde se destacan Leonardo León y Gabriel Salazar; en 1985 este último vuelve a Chile y pública su obra principal “Labradores, Peones y Proletarios”, donde construye un discurso político que rescata a las minorías, ve al pueblo como el proletariado con conciencia de clase, con su identidad e historicidad, creando así su propio proyecto social. Con la llegada de la democracia pactada en 1989, la historia social de Salazar ha ocupado un lugar importante en la nueva historia, rescatando a grupos populares marginados de la historiografía, dando una nueva valoración a los acontecimientos y los sujetos.

__________________

[1] Apuntes clases de Historiografía chilena contemporánea, Marco Antonio León, 20 de Abril 2007.

[2] Hago clara referencia a la serie de Canal 13, que dramatiza acontecimientos tradicionales de la historia chilena y enfatizada la imagen de personajes como O´Higgins, Carrera o Rodríguez.

[3] Llamaré así a estos hechos que marcan el calendario o el imaginario histórico social, nacimientos, batallas o celebraciones “Patrióticas”

[4] Apuntes clases de Historiografía chilena contemporánea, Marco Antonio León, 20 de Abril 2007.

[5] Fundada en 1842 por el Venezolano Andrés Bello, al amparo del gobierno conservador de Manuel Bulnes.

[6] Modo de escribir la historia. Andrés Bello. “Opúsculos literarios y críticos”. 1845. p 107.

[7] Recuerdos literarios. José Victorino Lastarria. P 229.

[8] Batalla definitiva de la guerra civil de 1829, donde la clase Pelucona o conservadora, acaba con el proyecto liberal federalista, para continuar con el modelo de Estado colonial centralista.

[9] Andrés Bello presenta esta propuesta en su texto “Modo de escribir la historia” en 1845.

[10] Historia General de Chile, compuesta por 16 tomos, que terminó de escribir en 1902, demorándose 20 años en terminarla.

[11] Historia General de Chile. Diego Barros Arana. Prólogo. p VIII.

[12] Hombre de Estado alemán e historiador del siglo XVIII

[13] Historiador alemán, considerado el padre de la historia científica.

[14] Chileno doctor en filosofía con mención en historia en la Universidad de Leipzig Alemania.[15] Historiador constitucionalista.

[16] Marxista clásico.

[17] Todos relacionados con la docencia en el Instituto Nacional o en la Universidad de Chile.

[18] Vinculados a la política contingente y asociados al partido conservador.

[19] Concepto presente en la obra “La decadencia de Occidente” de Oswald Spengler

[20] Historiador chileno, publicó en su propia imprenta la “Colección de historiadores de Chile” y “Colección de documentos inéditos para la historia de Chile”

[21] Historiador chileno, discípulo de Medina, docente de la Universidad de Chile y con 500 publicaciones, entre las que se destacan el estudio de las fuentes históricas, el género biográfico y la historiografía.

[22] Historiador chileno, dedico gran parte de su obra a los estudios de las manifestaciones artísticas y culturales de Chile.

[23] Historiador conservador, que en sus escritos intenta el rescate del legado hispano.

[24] Historiador, ensayística y político conservador, creador de “La fronda aristocrática”

[25] Historiador y político conservador, creador entre otras obras de “Nuestra inferioridad económica”

[26] Apuntes clases de Historiografía chilena contemporánea, Marco Antonio León 15 de Junio 2007.

[27] Escuela historiográfica francesa fundada por Marc Bloch y Lucien Febvre.

Leonardo León en el II Año Nuevo Indigena de Historia y Geografía.

2008-06-28T19:16:00.000-07:00

Leonardo León Solís estuvo en la Universidad Pedro de Valdivia en la Segunda Celebración del Año Nuevo Indígena, quiero destacar que este evento parte desde la organización de los alumnos de Historia y Geografía, con la participación e idea del profesor Pedro Canales Tapia; que a potenciado de enorme manera la creación de este espacio como un espacio organizado por los alumnos y no por la institución, a diferencia de lo que cree el director de carrera, o al menos de lo que este planea… por lo mismo los alumnos de Historia y Geografía de la UPV abren este espacio como un sitio solidario con las muestras conmemorativas y reivindicativas de los pueblos históricamente postergados por la historiografía tradicional y por la sociedad pseudodemócrata imperante.

En este marco; gracias a una compañera de la ULS que asistió al evento; podemos ver algo acerca de la ponencia de Leonardo León.

Parte 1

Parte 2

Parte 3

Parte 4

Gracias a tod@s l@s que hacen posible estas actividades; no les temamos a quienes esperan apoderarse de lo nuestro, ni siquiera a es@s conservadores cartuchos que ven nuestras actividades artisticas y conmemorativas como algo "rústico"... la conmemoración es nuestra, cuidemos los espacios creados.

Abrazos Fraternales!!!!!!!
Pd: Gracias a la compañera que facilitó el video.

Las “Mamitas” Populares: El Rol de las mujeres pobres en Chile del Siglo XIX.

2008-06-26T21:48:00.000-07:00

Por Franco Giordano*

En el siguiente ensayo se abordará, desde los ojos del análisis historiográfico, el rol de las mujeres en el siglo XIX. Esto se deja ver casi “entre líneas” en el trabajo del premio nacional de Historia, Gabriel Salazar, cuya publicación lleva por nombre “Ser niño ‘huacho’ en la historia de Chile (Siglo XIX)”; de este trabajo se puede entrever el rol y forma de vida de las niñas “huachas”, las “mamitas” pobres, tanto campesinas en la hacienda como integrantes de los crecientes barrios populares de las ciudades.

Las mujeres en el mundo actual parecen avanzar hacia un equilibrio de actividades realizadas a la par con los hombres; o al menos pretenden con ansias lograr equiparar siglos de discursos machistas o misóginos. Sin embargo; la historia pareciera repetirse, o quizás mantener características estructurales en esta materia. A pesar de que este trabajo no tiene las características suficientes para estudiar este problema, deja el tema abierto, sin embargo podemos revisar el pasado, las características del siglo XIX referente tanto a la hacienda como en el espacio más urbanizado, nos dejan una duda inmensa en esta materia; ¿Cuál es el rol de las mujeres pobres, de esas “mamitas” de barrios populares o sectores rurales durante el siglo XIX?. Recordemos a Salazar cuando habla de los niños “huachos” preguntándose “¿era mamá una puta, o no?[1]. La respuesta es amplia.

Ante mi pregunta mi respuesta tentativa es que el rol de esas mujeres corresponde a un sector postergado; a pesar de tener un rol importante para la familia tanto de la Hacienda como de los sectores populares urbanos; el sexo femenino se ve pormenorizado e incluso atacado por los hombres. Esta violencia de genero a mi parecer; trasciende el siglo XIX.

Gabriel Salazar habla de que el papá de los niños “huachos” de los sectores rurales dominados por la Hacienda (Peón, Gañan) eran sujetos que “andaban la tierra”, “entonces había que hacerse la idea de que papá no era sino un accidente”[2], por otra parte; estaban los Inquilinos, que cumplían el rol de “buenos padres”, personas que habían logrado una posición un poco mas estable; sin embargo el papá inquilino tenía características autoritarias y “sabe perfectamente que no puede impedir que [los patrones] ejerzan su derecho de meterse a nuestro rancho y de chacotearse con las niñas”[3]. En ambos casos el rol de la mujer es postergado; para el Peón la mujer representa alguien de paso, para el Inquilino una acompañante a la que puede mandar autoritariamente y que frente a las acciones del patrón debe acatar ordenes como él.

Por otra parte tenemos la consecuencia de la reacción de los “futres” (mercaderes, jueces, curas o militares) frente a los pequeños empresarios populares (parcelero, chacarero, pirquinero) pues en estos casos en que condenaban con patentes y deudas a ese papá microempresario, “emprendedor” popular y lo obligaban a arrancarse, las “mamitas” populares quedaban solas con 7 u 8 hijos. Algunas veces esta mujer sacrificada lograba obtener un pequeño rancho que no generaba lo suficiente para vivir “así que, de todos modos, tenía que salir a lavar ropa, o convertir su rancho en una chingana o fonda, para incrementar sus ingresos”[4] este tipo de vida no tardaba en tornarse violenta y la visión del Estado, los párrocos y la propia jerarquía de la Hacienda condenan esta consecuencia de “prostitución”, con toda la fuerza despectiva que implica el concepto.

Después de 1860 la situación cambia en cierto sentido, las industrias crecen y las familias pobres comienzan a poblar los cordones populares de las ciudades. La industria posibilita una vía de escape para las “mamitas” populares frente a esa “servidumbre perpetua en que se hallaban sumidas”[5] y así “dignificar su vida” y emanciparse. Las cosas parecen avanzar y las mujeres comienzan a sentirse mas a gusto hasta que “su afán de liberación fue mal visto por los “amos”, que; en el Congreso Nacional, calificaron con sorna esa lucha como el nuevo camino de su endémica prostitución”[6], en esto podemos extrapolar que las mujeres no podían cambiar su condición de “acompañamiento” o su rol inferiorizador de “prostituta” aun si estuvieran viviendo en sectores rurales o en la ciudad, para las “mamitas” pobres la situación no cambiaba.

En la ciudad, las familias populares habitaban los conventillos; en esto lugares la violencia ya no era contra los párrocos o contra la policía; era entre los mismos integrantes de la familia, aquí el alcohol y la pobreza llevaban a la cúspide la crisis de ese incipiente proletariado. La mujer era golpeada por quien era su padre o su marido y muchas veces violada. Estas mujeres pobres, además de estar rodeadas de mucha violencia, tenían otra característica; eran muchas. En un “informe presentado a la Asamblea de Santiago por Don Manuél Pérez, Don Isidro Errazuriz y Don Pedro Félix Vicuña, […] denuncia de modo taxativo; ‘cuasi todo el sexo débil… se prostituye y se consume en forzada inacción’. […] Debemos actuar con severidad ejemplar, porque esa gente está atacando el sagrado derecho de propiedad, la familia decente, la majestad de la ley y la autoridad suprema de la Nación”[7]. La mujeres pobres seguían siendo maltratadas, postergadas y criminalizadas.

Para concluir podemos decir que esas mujeres, esas niñas, esas señoras, esas “mamitas” de sectores pobres fueron “acompañamiento” de los hombres y al mismo tiempo eran maltratadas como “prostitutas”. Esta violencia descarnada que se dio en la Hacienda las fue postergando y a pesar de que en este periodo hubo un cambio potente en la migración campo-ciudad provocada por la industria, para las mujeres no cambiaron mucho las condiciones. Esto me deja una pregunta más amplia; si en la edad media, las mujeres eran calificadas de brujas y quemadas en la hoguera de la inquisición y en el siglo XIX fueron tratadas de prostitutas; ¿Cómo son tratadas en la actualidad? ¿Cuál es el avance?, el debate queda abierto.

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* Estudiante de Pedagogía en Historia y Geografía, V Nivel, Universidad Pedro de Valdivia.
[1] Salazar, Gabriel. Ser Niño “Huacho” en la historia de Chile (Siglo XIX). Editorial LOM. Reimpreso 2007, Pág. 41
[2] Ibíd., 21
[3] Ibíd., 26
[4] Ibíd., 40
[5] Ibíd., 43
[6] Ibíd., 44
[7] Ibíd., 51

We Tripantu 2008

2008-06-21T22:50:00.000-07:00

Año Nuevo Indigena - We Tripantu

- Comunidad Indigena Coquimbo

- Historiador Leonardo León Solis

- Actividades del Alumnado

Martes 24 de Junio

... desde las 10 de la mañana...

Lugar: Biblioteca de la Universidad Pedro de Valdivia

(4 esquinas con la carretera)

entrada liberada

Organiza: Alumnos de Pedagogía en Historia y Geografía

Esta es una fiesta en conmemoración del solsticio y concordante año nuevo indigena, hay que recordarle a toda esa gente de estirpe conservadora que los indigenas estan allí, existen y no son una "cultura originaria" solamente que "ya se extinguió" ell@s siguen aquí peleando por su autonomía....

a la memoria de Alex Lemún

a la memoria de Matías Catrileo

un saludo fraternal a todos los pueblos indigenas reprimidos por el dominio de asimilación occidentalista!!!... el llamado es a continuar en la reivindicación!!!

NO TE PIERDAS ESTE EVENTO GRATUITO!!!!

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Una Democracia Totalitaria: Inscripción Automática y Voto Voluntario.

2008-05-31T11:29:00.000-07:00

En estos tiempos esta muy en boga el temita recurrente de la “Inscripción automática” y el “voto Voluntario”. Actualmente solo un 9% del padrón electoral son jóvenes, mientras que en 1988 existía un 37% de población joven que votaba. Para entender esto es obvio que debemos recordar que para 1988 gran parte de la población quería “sacar al tirano” a como de lugar antes de analizar un proyecto político en profundidad, de todas maneras; no podemos no mencionar que los jóvenes se organizaban –las condiciones lo ameritaban incluso hasta nuestros días- y engrosaban las filas de las organizaciones de la izquierda como el MIR o el MAPU, o organizaciones estudiantiles como el COEM. A esto sumamos a toda esa población que se interesaba por un proyecto político “democrático” y que tuvo que pactar –o aceptar- las reglas del juego que instauraba el gobierno militar de Augusto Pinochet, de esta manera se instauraba nuevamente en la historia de la oligarquía de este país una política de contención que pretendía dar algunas regalías al creciente descontento –nacional e internacional- para que ‘el pueblo no explotara’.

De esta manera; se instaura un sistema democrático binominal que debe aceptar las reglas de la constitución preparada en dictadura. Lo increíble es que el poder corrompe y a pesar de que al principio el arcoiris del ‘No’ parecía contar a todas y todos con el tiempo se fue desgastando; tal como propugnan las convicciones iniciales de las teorías anarquistas; una persona con poder solo quiere mas poder y se olvida del pueblo, esto ocurre con una coalición completa y con una clase política completa alejada de sus bases y negociando constantemente con una oligarquía para integrarla.

Con el tiempo; esta clase política tiende a defender el proyecto y preparar la manera de continuar gobernando; en esta lógica es comprensible una “inscripción automática”; ahora, ¿por qué los jóvenes no están votando?. Tanto la Alianza como la Concertación deben plantearse en algún momento de sus ‘atareadas agendas’ esta pregunta y quizás muchas veces le hicieron caso a esos programas “juveniles” de la TV –que también son controladas o por el estado, por el empresariado o por la iglesia- donde muestran a un tipo que le importa mucho carretear y responder a esta pregunta con un acomodado “no estoy ni allí con la política”. Señores dirigentes; ¿qué pasa en la calle?; la verdad es que una gran parte de los jóvenes –no podemos hablar de tod@s eso sería ser tan totalitario como esta democracia- esta interesado en la política pero entendiendo esta “política” como ‘forma de organización’ y no como democracia impuesta ni “modificable desde adentro”, de hecho no se sientan a esperar que sigan creciendo los votos nulos o blancos en los escritorios de los gobernantes y prefieren hacer ‘política’ en sus entornos, en la calle, en la marcha, en las poblaciones, en las escuelas, en sus piños. Sé que muchos de los defensores de la consigna de la “inscripción automática y el voto voluntario” argumentaran ante esto con un común “pero si los jóvenes quieren otra organización, cámbienla desde adentro de la democracia”. Para muchos no es la manera; ya no confían en un sistema que comúnmente los trata con la peor violencia del discurso como lumpen, encapuchado, delincuente o terrorista. A estos e suma el hecho de que sus modos de organización no se acoplan con la democracia ni son pensados como modelos totalitarios, y así llegamos a este punto; la democracia establecida por la ley es una idea totalitaria; es pensada para que gobierne a tod@s y por tod@s –al menos en la teoría- y no para que gobierne a l@s que quieran ser gobernad@s. en este sentido gran parte de l@s jóvenes –insisto que no podemos hablar de tod@s- abrazan ideas anarquistas o de otra índole que no pretenden ser impuestas para tod@s, sino que para l@s que quieran estar dentro de sus proyectos.

Esto es lo que la clase dirigente ve con malos ojos; y es obvio que lo vean así; se desarma su estructura impuesta por años de sustentabilidad en estos proyectos; por lo mismo pretenden enganchar a l@s jóvenes con estas políticas de inscripción y voluntariedad de la votación; darle ciertas facilidades a l@s jóvenes para que vean el proyecto como algo ideal y posible; solo para perpetuar el sistema que a demostrado estar más que obsoleto y en decadencia, lo más irónico es que para el primer centenario chileno la oligarquía que era la clase dirigente se presentaba en decadencia y obsoleta frente a una crisis social inmensa, por otra parte surgían con mayor estabilidad las organizaciones populares con gran potencia en las ideas ácratas antes que las democráticas, sin embargo frente a esto; la oligarquía comenzó con sus mismas políticas de contención negociando solo con los obreros organizados democráticamente. Nos acercamos al bicentenario; y el sistema no se sustenta con una clase política en decadencia que busca de que manera enganchar a las nuevas generaciones de este barco que se hunde.

De esta manera hago un llamado a l@s jóvenes a seguir pensando por si mism@s y nunca obligar al otro a pensar como un@, no caigamos en esos totalitarismos; hemos demostrado ser una fuerza política intensa entendiendo el termino “política” como “organización”, mientras que la democracia binominal la entiende como “dominación”.

A La CALLE!!!!

2008-05-17T17:45:00.000-07:00

La Alianza con la Concerta a mano estrecha deciden...

el que hacer de un país que no representa más que ala cúpula...

- fin al LUCRO de las universidades que reciben fondos estatales!!!

- Abajo la LOCE y la LGE!!

- NO al alza de precios en el pasaje escolar que decidieron establecer

los empresarios del transporte!!!

- PASE ESCOLAR LOS 356 DIAS DEL AÑO, DURANTE LAS 24 HORAS DEL DIA!!

por lo mismo...a informarse... leer para luchar!!!

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http://www.fotolog.com/jahtifjah

ULS en toma, UCN en paro, secundarios

iniciando tomas y movilizandose....

ESTUDIANTES A LA CALLE!!!!!!!!...

el descontento crece,la organización se fortalece!!!...

Abrazos Solidarios!!!!!

Ciclo de Cine – El Otro Cine

2008-04-14T20:01:00.000-07:00

Para tod@s l@s alumn@s de la Universidad Pedro de Valdivia.

Desde el lunes 21 al viernes 25 de abril se desarrollará un ciclo de cine que lleva por idea presentar algunos pocos films dedicados a retratar un enfoque que no suele salir en películas “holiwodenses” o de índoles poco sociales; por lo mismo este ciclo de cine pretende llevar ante sus ojos films dedicados a la crítica social, el activismo y por supuesto la propaganda de un cine libre y de crítica. No el cine comercial que comúnmente logra mantenernos en un estatismo básico y total…

Por favor; ve el video e infórmate al respecto de fechas, horas y films….
… El evento es Gratuito…

Abrazos Fraternales!!!!

Los niñ@s que no participan.

2008-03-16T01:45:00.000-07:00

Viajando por el “ciber mundo” que sin esta metáfora simplemente responde a un medio frío e inhumano llamado “Internet” encontré algunas grabaciones interesantes, un par de radio-teatros que logré obtener gracias a las indicaciones de l@s amig@s de Pedagogía Insurgente, que francamente muchas veces me envuelvo en sus textos directos y reales, de hecho esta vez leía sobre sus opiniones en caso de una guerra con algún país de Sudamérica, esas siempre posibles guerras con el Perú o con Bolivia por la absurda idea egoísta y pseudo patriótica de no querer otorgar un recurso tan libre como el Mar, o una porción de territorio en el que el gobierno chileno no se hace mas presente que con un regimiento, algunos recursos y la policía.

Creo fielmente que el mar para Bolivia o para el Perú es un derecho, de hecho no deberían ni haber fronteras a estas alturas, no faltaran quienes me digan; “pero eso sería reinventar la rueda”, no; realmente eso sería evolucionar a favor de la humanidad, ahora ¿cómo se quitan las fronteras?, fácil!, no se quitan firmando acuerdos de libre comercio, ni viajando en un traje de empresario para realizar un viaje de negocios. No se hace con el turismo, se hace conociéndonos, aceptándonos, dándonos cuenta que en todas partes estamos los “globalizados” y que en todas partes nos quieren callar y hacernos tragar sus doctrinas los “globalizadores”.

Así es; la riqueza crece por el mundo, pero la pobreza también y con injusticias es mucho mas fácil cambiar esa pobreza por ignorancia y llamar a todo el que se conforme “emprendedor” o “buen ciudadano”, si esta es la democracia, no me puedo declarar demócrata, me declaro libre, sus acuerdo no me benefician y simplemente aparecen cuando quieren que les de mi aprobación a través de un voto. Mar para Bolivia y para el Peru, los recursos no son de nadie, por lo tanto no les pertenece a los dueños de chile.

Por otra parte, ayer me encontré con un montón de amig@s y razoné justamente eso; ¿a quien representa el gobierno, sus partidos, sus desiciones?, entre tod@s l@s que estábamos allí, ninguno formaba parte de nada de eso, éramos 12 personas y ninguno formaba parte de un partido, o de la organización. Es cierto; me dirán, “12 personas no es todo Chile”, y es algo que sé, pero si tomamos a estas 12 personas a modo de encuesta nos damos cuenta que la división de votos entre partidos no existe (según el periódico de derecha, el Mercurio; el sistema democrático actual solo representa a un 57% y que baja cada año ese nivel), a esto hay que agregar que vivimos en La Serena, una parte de Chile que existe solo en el verano, cuando los turistas Argentinos vienen en enero y en febrero los viajeros chilenos llenan las discos, bares y playas.

En esta zona, el resto del año hay otras personas como est@s 12 muchach@s que no se sienten representad@s, que no le creen a esta falsa democracia, sin embargo su voz no importa pues deben sonreír durante el verano, no quejarse de que la policía les pregunte a cada rato si andan con su identificación por la calle como si ocupar el espacio publico debiera ser custodiado, ser buenos ciudadan@s y sacarse fotos sonrientes con el/la alcalde(sa), asistir a los eventos públicos que se realizan en la plaza para los cuales sacan a l@s gitanos para que estos no se presenten tan sucios ante los dirigentes, deben aplaudir por esos eventos que no los dejan participar libremente sin que tengan partido, y para mas remate deben estar orgullosos de salir como “delincuentes” o “encapuchad@s” en las noticias.

Si, eran 12 amig@s que no l@s representa el gobierno ni la estructura, ell@s pueden estar en La Serena, en Quilpue, en Temuco o en cualquier parte de América, incluso en Perú y Bolivia, y mas encima los mandan a matarse entre ell@s en caso de una guerra pues “es un deber salvar a la patria”, ¿la patria de quien?.

Escuchen este audio, quizás ayude a much@s niñ@s que no participan a sentirse orgullos@s de no creerle a la cúpula

Los 10 Mandamientos de todo buen Burgués

Patricia Troncoso reinicia huelga de hambre

2008-03-03T23:33:00.000-08:00

Por medio de una declaración publica, Patricia Troncoso el dos de marzo ha decidido reiniciar la huelga de hambre, esto debido al incumplimiento por parte del gobierno de las demandas que se concibieron para que Patricia repusiera su huelga el 30 de enero.

Al parecer gendarmería sólo ha otorgado el CET; y los beneficios intrapenitenciarios que deberían haber comenzado en marzo se los otorgarían paulatinamente, lo que violaría el acuerdo.

Nuevamente el gobierno le da la espalda al pueblo mapuche, omitiendo las demandas que se comprometió a cumplir, recordemos que en la huelga de hambre del año pasado el gobierno tampoco cumplió con el acuerdo convenido, y este año Alejandro Goic actuó como intermediario y ministro de fe para que se cumpliera el convenio.

Para más información: Declaración Pública de Patricia.

Y recordemos:

Las muertes de Alex Lemún y Matías Catrileo, aún están impunes!

extraído de la revista libertaria Despierta Tus Oídos

Trewun Palin

2008-02-29T07:28:00.000-08:00

El día 2 de marzo detrás del Terminal de Buses de Coquimbo, en la plaza Bernardo O’Higgins, va a realizarse la segunda campaña de recolección de útiles escolares para l@s hij@s de l@s pres@s politic@s mapuche, cualquier aporte es grande. Me a llegado este mail para ayudar al pueblo mapuche (Wallmapu); te pido que por favor difundas por cualquier medio esta información, a través de fotologs, mails o blogs y si es posible solidarices con esta causa, la educación es un derecho y no un privilegio.

Cómite organizador y cualquier información:
wenukeo@yahoo.com

Desde acá les envío un abrazo fraternal.
Humanicemos este medio.

“El Estado cometió el error más grande al acusar a mapuches de terroristas"

2008-02-05T08:49:00.001-08:00

Entreista al Historiador José Bengoa, publicada en el periódico Azkintuwe el 5 de febrero del 2008, por Claudio Urquieta, para elmostrador.cl

Hace unas semanas el etnohistoriador José Bengoa se enteró de una gratificante noticia: su nominación al Premio Altazor 2008 en la categoría ensayo literario, por el libro “El Tratado de Quilín”, que da a conocer un documento clave en la historia de Chile realizado entre mapuche y españoles en el siglo XVII. Pero no es la primera vez que su extenso trabajo es reconocido, ya que ha obtenido varios premios y nominaciones gracias a su prolífica carrera, cuyo campo de trabajo principal gira en torno a la antropología rural, la etnografía de los indígenas chilenos y latinoamericanos, la interculturalidad y la pobreza.De hecho, el antropólogo fue uno de los integrantes de la Comisión de Verdad Histórica y Nuevo Trato, creada en 2001 con el fin de preparar un informe que diera propuestas y recomendaciones para instaurar una nueva política de Estado con respecto a los pueblos originarios, que fue entregado en 2003.Bengoa explica que una de las conclusiones del texto apuntaba a la inexistencia de fórmulas y estructuras institucionales capaces de procesar las políticas indígenas, que, al no tener representación parlamentaria, no cuentan con un camino institucional para plantear sus demandas. Por ende, se preveía una bomba de tiempo, que en estos últimos meses ha dado claras señales de estallar.Y a pesar de que el informe de la instancia no ha sido considerado en las políticas gubernamentales, la muerte del joven Matías Catrileo, la prolongada huelga de hambre de Patricia Troncoso, los casos de violencia en el sur del país o la militarización de la zona denunciada por los comuneros, son hechos que parecen confirmar dichas advertencias.

- ¿Cómo califica el manejo del Gobierno en el conflicto, que tiene como símbolo la huelga de hambre de Patricia Troncoso?

- Hay un fenómeno muy profundo de discriminación, de desprecio, de mal tratamiento del tema, de malas conciencias. Lo concreto es que hay una persona que estaba al borde de la muerte y que las consecuencias de esto son impredecibles, tanto a nivel nacional como internacional. El tema indígena hoy no es algo baladí en el mundo: tiene mucha importancia, tiene una alta sensibilidad internacional.

- ¿Y esto formaría parte de una “invisibilización” del tema indígena?

- Hay distintas formas de verlo: invisibilizar, criminalizar, pensar que este es un tema policial o que es puramente un problema de desarrollo, de gente pobre. O, finalmente, no pensar. Es un tema que se invisibiliza tanto en la sociedad como en los sectores responsables de la conducción. Hay temas que “molestan” y es mejor no tocarlos. Realmente encuentro incomprensible la situación.

- En base a sus amplios conocimientos sobre el tema indígena ¿cuál considera debe ser la línea a nivel gubernamental para que este conflicto no siga acrecentándose?

- Creo que es tan evidente que es casi ingenuo decirlo: reconocer la existencia de un conflicto, de demandas, reconocer la existencia de otro, de un sujeto político. Es necesario establecer la relación desde el plano de lo político. Las personas que están presas, son presos políticos. El mismo Estado cometió el error más grande al acusarlos de terroristas, porque al hacerlo obviamente los clasificó en un ámbito que es político.Por lo tanto, si frente a eso se actúa en términos puramente policiales no hay salida. La salida es que van a haber más presos, más violencia, y el Estado chileno probablemente va a seguir metiendo presa gente, va a seguir habiendo conflicto y va a tratar de manejarlo mediante la fuerza. Pero eso no es resolver nada. Es bien incomprensible, dramática y frustrante la situación que estamos viviendo en este momento. Y lo único que se esperaría es que haya un cambio de orientación lo más rápido posible.

- ¿Y esto se da principalmente porque los pueblos indígenas no están reconocidos constitucionalmente?

-O sea eso es lo formal. Lo sustantivo es que en las relaciones cotidianas haya un reconocimiento. Alguien puede reconocer los derechos de la mujer en el papel, pero si en la práctica no lo hace, quedó en el papel. Hay una relación entre el reconocimiento legal y un reconocimiento cotidiano en el ejercicio de las relaciones. Pero en Chile no existe eso. No existe el reconocimiento de que son personas que tienen demandas políticas y derecho a plantearlas, y que se discutan de igual a igual. Se las descarta antes de empezar a conversar.Reetnización y globalizaciónLa visión de la actualidad nacional en torno al conflicto estado chileno - pueblo mapuche que manifiesta Bengoa, se sostiene en su amplio manejo del tema. De hecho, una de sus obras más conocidas es ''La Emergencia Indígena en América Latina'', donde plantea una tendencia al resurgimiento de los pueblos originarios en la región y, al mismo tiempo, analiza la urgencia de enfrentar sus demandas.

- La “reetnización" que describe, ¿cómo se vive en el caso de los mapuche?

- Hay algunos casos, sobre todo en el norte, donde antiguas comunidades indígenas fueron perdiendo sus formas más públicas de expresarse como indígenas y gracias a la acción del Estado y de la sociedad que abrió espacios, ellos han vuelto a plantearse como culturas indígenas. Pero no es el caso mapuche. Ellos nunca han perdido su conciencia de pueblo, por el contrario, es uno de los pueblos indígenas de América Latina con más alta conciencia de sí mismos. Lo que ocurre en la cuestión mapuche, y en toda Latinoamérica, es que se ha producido una emergencia de lo étnico, se ha renovado el discurso étnico de tal forma, que hoy se plantea uno mucho más moderno, más fuerte, que no es más ni menos que el discurso de los derechos.Si uno mira la proclama de los indígenas, reivindica los derechos que hoy le reconoce el mundo internacional. En septiembre de 2007 Chile votó favorablemente en la Asamblea General de la ONU por la Declaración sobre los Derechos de los Pueblos Indígenas. Al leerla, se entiende que tienen derecho a gestionar, gerenciar, dirigir sus propios asuntos.

- ¿Esto también se vincula con el tema de la globalización?

- Hay un factor muy importante y es que frente a este mundo global surgen nuevas identidades o las antiguas encuentran espacios. Y eso es un fenómeno mundial. Es decir, las personas quieren tener varios sombreros: puedes ser miembro de la Unión Europea, español, catalán, diversas adscripciones. Ya no existe esa idea de la adscripción única, propia del patrioterismo del siglo XIX. Se ha abierto un espacio enorme para las minorías y los grupos indígenas, lo que permite mayor comunicación entre ellos. Es cosa de ver seminarios y encuentros en que participan dirigentes. La prensa siempre sigue con una actitud despreciativa cada vez que aparece un dirigente que viaja, como si no tuviera derecho hacerlo y los únicos que pudieran fueran los empresarios y los que están en el mundo globalizado de los negocios. Pero también hay una globalización por “abajo”

Fuente: http://www.azkintuwe.org/

CARTA ABIERTA DE LA CHEPA POR TERMINO DE HUELGA DE HAMBRE

2008-01-31T17:51:00.000-08:00

1.- Deseo expresar mi gran agradecimiento a ustedes hermanas y hermanos que apoyaron durante toda la huelga. Ustedes al igual que yo hemos puesto el hombro a la represión, vencimos el cerco comunicacional, vencimos el orgullo y la arrogancia de un gobierno y nos llenamos de generosidad para dejar de lado los interese personales y mezquinos por otro intereses mas solidarios que aseguren justicia y libertad para todo el pueblo mapuche y chileno, ambos empobrecidos, explotados por un modelo económico depredador e inhumano. 2.- Deseo decir que hoy sí tenemos un documento que indica la forma y otorgamiento de los beneficios, pero que es más que un documento, ya que tiene como garantía a la iglesia a través de Monseñor Alejandro Goic como ente fiscalizador del cumplimiento de este acuerdo. La iglesia ha dado su palabra para el cumplimiento de lo acordado y creemos en ella: 3.- Quisiera dejar en claro que las huelgas de hambre que se han llevado a cabo no tienen otro propósito que denunciar la injusticia a la cual nos han sometido por reclamar; el derecho del pueblo a tener tierra y autonomía, a denunciar los juicios que no respetaron un debido proceso, a denunciar las aplicaciones de leyes altamente represivas como la ley antiterrorista y la Ley de Seguridad Interior del Estado usadas por Pinochet para reprimir, que siempre serán lícitas si ellos obedecen a denunciar injusticias. 4.- Que entendemos, que el conflicto político-histórico con nuestro pueblo obedece principalmente al reconocimiento de su territorio, autonomía y al ejercicio de éstas conquistas. Que los convenios internacionales, los reconocimientos constitucionales o papeles que puedan avalarlo no tienen mayor importancia, sino somos nosotros mismos quienes los ejercitamos, hacemos respetar y perseverar en el tiempo para el futuro nuestras generaciones. Si nos preguntamos qué hemos ganado con éstas movilizaciones podríamos decir: a) Primero, haber instalado el tema en términos nacionales e internacionales acerca de la gravedad de la violencia y militarización de la zona en conflicto donde las comunidades hoy resisten. b) Creemos que en Chile no existen condiciones para tratar el tema de Ley Antiterrorista y criminalización de las demandas del pueblo Mapuche. Es por esta razón que nos reservamos a la mediación que se haga en la Comisión Interamericana de Derechos Humanos, donde se llegue a un acuerdo mayor abordando la Ley Antiterrorista, juicios justos, debidos procesos y presunción de inocencia y fin a los testigos sin rostro o protegidos. c) El reconocimiento de los beneficios intrapenitenciarios como a cualquier interno encarcelado. d) El lograr hacer entender al gobierno que el tema mapuche debe ser abordado con seriedad, sin soluciones de parche o proyectos, sino con los temas de fondo que obedecen a territorio y autonomía, represión y militarización de las comunidades y grupos de apoyo en ciudades. ¿Cuáles son nuestras principales tareas después de ésta huelga? - Consensuar una línea política que permita abordar de manera responsable, sin protagonismo y pequeñeces el tema de fondo de nuestro pueblo: territorio y autonomía y el derecho a disfrutarlo de forma integral. - Buscar contener a través del trabajo con las redes de apoyo de chile y el extranjero la gran represión a la que son expuestos permanentes niños, jóvenes, mujeres y ancianos. - Volver a denunciar a niveles internacionales la situación de DDHH que afectan a nuestro pueblo. - Trabajar y documentar el tema de la ley antiterrorista y ley de seguridad interior del estado como armas eficaces de represión, junto a la criminalización de la causa con juicios injustos, testigos protegidos o sin rostro, debido proceso, etc. . Por último aclarar que el problema político histórico del pueblo mapuche es un problema a seguir solucionando y que no depende de una huelga de hambre, sino más bien, de hombres y mujeres decididos ha hacerlo. "AHORA A TRABAJAR" Mientras haya coligües, coligües nacerán. Si uno cae " diez se levantarán, ¡ Marri chi weu ! PATRICIA TRONCOSO ROBLES

fuente: http://www.fotolog.com/prende_la_mesha

La UPV ‘desacreditada’ ante la Acreditación.

2008-01-18T15:45:00.000-08:00

Como ya sabemos la mayoría de los estudiantes de la Universidad Pedro de Valdivia, esta casa de estudios superiores no fue acreditada, eso es lo que figura en el acuerdo de acreditación institucional Nº1 entregado el 21 de noviembre del 2007; en oposición a el espíritu que se vivía en la universidad, no solo de parte del cuerpo institucional sino que también desde los estudiantes que creían que era difícil que no se acreditara la universidad. Las dudas luego de la noticia se hicieron ver en todas partes, por un lado se decía que pudo haber sido la lejanía entre los campus, por otra parte la calidad de la educación impartida, entre otras. Estas eran las ideas que se tenían luego de que entre los primeros días de diciembre ya se manejara la información por parte de la mayoría del alumnado.

Por un lado es cierto, la acreditación no tiene nada que ver con que el titulo sea valido o no, el titulo entregado por la universidad es valido con acreditación o sin acreditación, quizás lo que se nos suele decir es que la posibilidad de acreditación solo da la oportunidad a los estudiantes de que postulen a algunas becas como el Crédito con Aval del Estado, cosa que es bastante cierta. Sin embargo hay algo que se deja entrever y que la propia pagina de la Comisión Nacional de Acreditación (CNA) responde en su sección de preguntas frecuentes, y es que la renombrada acreditación entrega también una visión de ‘calidad’ fuera de la propia institución, osea; con esto se puede decir que una universidad cuenta con el ‘visto bueno’ del estado.

Son 5 las universidades que no fueron acreditadas; Universidad de Ciencias de la Informática, Universidad Pedro de Valdivia, Universidad Tecnológica Metropolitana, Universidad de las Américas y Universidad del Mar. La Universidad Pedro de Valdivia fue revisada para el proceso de acreditación en dos áreas:

Gestión Institucional.

La CNA dice en el acuerdo que “la institución se encuentra en una fase de diseño de su sistema de aseguramiento de la calidad, razón por la cual no existe evidencia significativa que permita visualizar resultados reales y satisfactorios de los mecanismos y políticas de aseguramiento de la calidad”, también dice que los propósitos y objetivos de la institución son solo ‘definiciones generales’ y no permiten establecer prioridades estratégicas de forma apropiada.

Docencia Conducente a Titulo.

Existen falencias significativas respecto a la apertura de carreras y sedes, la definición y actualización de programas, los mecanismos de selección, evaluación y promoción del cuerpo académico y evaluación del desempeño. Esto no es todo, también el informe habla de la mentada inversión realizada por el cuerpo administrativo de la UPV diciendo que esta es aún limitada en cuanto a infraestructura y equipamiento en algunas carreras y sedes. Esto no debería extrañarnos, al menos a mi modo de ver me doy cuenta de que un poco antes de que llegara la Comisión a hacer una revisión de la universidad en el segundo semestre del 2007 en la sede La Serena; se pavimentó el estacionamiento del cuerpo académico, se pusieron guardias en los portones, se arreglaron los baños y se ‘decoró’ el espacio donde estaba el casino por esas fechas, que era dentro de la ex Sundance –espacio para el edificio administrativo-, estas soluciones que considero como “parches” demostraban en parte que la ‘Universidad Pedro de Valdivia’ parecía solo un espejismo.

Respecto al cuerpo académico; la CNA es tajante; dice que el número y dedicación horaria del cuerpo académico es aún muy limitado. Exige también que se fomente la formación de postgrados de especialidad y capacidades pedagógicas; grados académicos con los que no cuentan todos los profesores de la Universidad.

Con esto cierra el acuerdo realizado con la Universidad Pedro de Valdivia y lo más penoso es que cierra las negociaciones en un plazo de dos años a contar desde el 21 de noviembre del 2007.

Recuerdo con esto las palabras entregadas por Enrique Rodríguez, presidente de la junta directiva de la Universidad Pedro de Valdivia a Universia.cl el 30 de enero del 2007: “la universidad va a entregar una educación de calidad y que comenzará a concentrar toda su energía a partir de este año (2007)”. En la misma nota hablaba de la postulación al proceso de acreditación que se supone verifica también, la ‘calidad’.

Francamente no soy una persona que esté en contra del proceso de acreditación o “que esté remando en contra” como se les suele llamar a las personas que criticamos esto, pero si creo que habían cosas que se podían evitar, dentro de la Universidad vi como se vivió el proceso de “cambio de mando” y recuerdo como todos se ilusionaban con la llegada de la nueva administración; recuerdo también que se analizaban buenos proyectos como nuevos laboratorios (no solo para los estudiantes del área de salud) y se prometían nuevas esperanzas, sin embargo; muchas de las falencias que tenia la institución con la administración UME (universidad Mariano Egaña) las veo todavía, y a pesar de que muchos compañeros denuncien esto, la nueva administración parece no dar solución.

No se encontraron pruebas contra Miguel.

2008-01-18T09:35:00.000-08:00

Uno de los tres detenidos por el caso de la quema de dos camiones en la ruta 5 sur, luego del asesinato del Weichafe Matías Katrileo a manos de Carabineros de Chile, el pasado 3 de enero, ha sido puesto hoy en "libertad" al no encontrarse pruebas que comprobaran su participación en los hechos, se trata de Miguel Varela, quien había sido arrestado el domingo 13 de enero bajo un espectacular operativo policial en la ciudad de La Serena, todo parte de otro de los montajes político-judiciales a los que ha recurrido la Concertación de Partidos por la Democracia, hoy encabezada por la Socia-Lista Bachellet, para intimidar y frenar la solidaridad con la lucha del Pueblo Mapuche.

Por el momento los otros dos detenidos por la misma causa han sido derivados a la C.A.S., por lo que su situación es en extrema compleja, pese a que también son inocentes de los hechos que les imputan.Patricia Troncoso ya ha cumplido 100 días de Huelga de Hambre y la "Dama de Hierro" Bachellet sigue haciendo vista gorda, lo que confirma la postura de la Concer-Traición frente a las justas e históricas demandas del Pueblo Mapuche, esta es: Más Represión, Militarización de la Zona en conflicto, Asesinatos, Persecusiones, Hostigamientos y Montajes.

Sin embargo y pese a todo, la SOLIDARIDAD CRECE, EL MIEDO DESAPARECE Y LA LUCHA AVANZA Y CONTINÚA, y desde esta humilde tribuna gritamos a todo pulmón:

¡¡¡LIBERTAD A PATRICIA TRONCOSO A 100 DÍAS EN HUELGA DE HAMBRE !!!

¡¡¡ LIBERTAD A TODOS LOS PRESOS POLÍTICOS MAPUCHE !!!

¡¡¡ FIN A LA MILITARIZACIÓN DEL TERRITORIO DE LAS COMUNIDADES !!!

¡¡¡ FIN A LA LEY ANTITERRORISTA !!!

¡¡¡ TIERRA, CULTURA, JUSTICIA Y LIBERTAD !!!

Fuente: http://laberintokupado.blogspot.com/

Miguel Varela, desde La Serena con el puño en alto

2008-01-16T16:19:00.000-08:00

Por Franco Giordano

Miguel Varela Veas, es un estudiante de sociología de la universidad La República, sede La Serena. El joven de 22 años fue arrestado el pasado domingo 13 de enero en el sector de la Pampa, cuando se dirigía a la casa de su abuela luego de participar en un mitin en las afueras de la catedral serenense, mediante la cual se exigía la intervención del obispo de la cuarta región respecto de la huelga de hambre que está llevando a cabo Patricia Troncoso, que se ha prolongado por mas de 90 días.[1]

Lo increíble del suceso es que aun las causas se desconocen. Mientras que algunos medios plantean la posibilidad de que en el caso se aplique la Ley de Seguridad Interior del Estado, calificada como ley “antiterrorista”, otros resaltan el accionar de carabineros y del fiscal Miguel Ángel Velásquez. Sin embargo todos los medios concuerdan en que el caso se enmarca en su posible –pero no comprobada aun- participación en la quema de dos camiones el pasado 5 de enero, en la ruta 5 sur, consecuencia del asesinato del estudiante Matías Catrileo.

El carácter de “secreto” de la investigación llama la atención y ha sido calificado por el propio Miguel como un montaje político[2]. Frente a esto el representante del Ministerio Publico -de quien no aparece publicado el nombre en ningún medio que revisé- justificaba el secreto de la investigación, diciendo “se decreta secreta para no afectar el éxito de la investigación. La resolución se toma al tenor del 182 para no afectar el éxito de la investigación. El secreto tiene un plazo de 40 días, que son establecidos por ley y posteriormente se arbitrarán las medias o herramientas procesales que correspondan”.[3]

Frente a esto se vuelve misterioso el hecho de que Miguel esté detenido en Curacautín hasta el jueves 17 de enero y los otros dos supuestos imputados estén recluidos en Los Angeles hasta el martes 15.[4] Según el hermano de Miguel, Rodrigo Varela Veas, “(Miguel) este año ha estado acá en La Serena e ignoro cuál ha sido el motivo por el que fue detenido”. Junto con esto también es importante mencionar que Miguel es activista de un grupo de derechos humanos y que hace tiempo acusaba que existía una persecución de parte de efectivos policiales.

Periódicos como El Mercurio se refieren a la noticia sin dar énfasis en el caso, criminalizando su posición. De hecho no dedica mucha parte de su nota al respecto al caso que vive Miguel, si da énfasis –escaso énfasis- a la figura de los otros dos supuestos imputados, vinvulandolos a la Cordinadora Arauco-Malleco y “satirizando” la criminalización mapuche.[5]

Los noticieros de televisión han nombrado el caso como “ataque terrorista”. Esto da mucho que pensar, la posición se ha criminalizado bastante. Redes de apoyo hablan del caso de Miguel como un montaje político mediante el cual se le mantiene incomunicado, estado inhumano y perverso por parte del estado, las mismas redes también han denunciado el “espectáculo” existente en esto, diciendo que el resguardo policial ha sido exagerado, y que se han realizado variadas acciones, casi esperando a los medios para que publiquen el accionar.

Lo que más me llama la atención, es el carácter de “secreto” por parte del fiscal, ¿no se supone que es un estado con libre información?, ¿no se supone que a la gente se le dice porque esta detenida?. Existen demasiadas dudas para calificar un caso como este. Creo que por una parte parece ser un montaje real y no inventado, pues el accionar es demasiado parafernálico por parte de la policía, además de ser detenido justo cuando intenta mediar con la iglesia para que esta tome parte del conflicto mapuche.

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[1] “Basta de montajes judiciales : Libertad a Miguel Varela, acusado arbitrariamente por el Estado Chileno”, http://keupumilla.blogspot.com/, 14 de enero del 2008.
[2] “este es otro montaje más del ministerio del interior”. “Amplían detención de tercer involucrado en quema de camiones en Ercilla”. http://www.tercera.cl/, 14 de enero del 2008.
[3] Ibid. http://www.latercera.cl/
[4] “Soy inocente. Esto es un montaje de la derecha económica en conjunto con la policía”. http://redchem.entodaspartes.org/, 14 de enero del 2008.
[5] “Tercer Sospechoso de ataques es un activista de DD.HH”. http://www.elmercurio.cl/, 14 de enero del 2008.

María del Tránsito Caballero: Una Anarquista Chilena.

2008-01-14T10:34:00.000-08:00

Sergio Grez Toso*

Ella fue, inconstentablemente, una militante a carta cabal. María había nacido en San Felipe en el seno de una familia campesina. A los diez años de edad debió abandonar su hogar para buscar el sustento en la capital. En Santiago ingresó a una lujosa tienda para trabajar como aprendiz de florista. Más tarde se convirtió en sombrerera. Sobreponiéndose a las agotadoras jornadas de trabajo –desde las ocho de la mañana a las nueve de la noche- la joven se abocó al estudio de la “cuestión social” y durante el rudo invierno de 1900, que dejó a numerosas familias de trabajadores sin techo ni alimentos, canalizó por primera vez sus inquietudes sociales organizando quermeses a favor de los damnificados. Hacia esa época María Caballero ya había ingresado a la “Sociedad Artística” y poco después abrazó el anarquismo. Bajo los seudónimos de “una sombrerera revolucionaria” y “una rebelde” escribió artículos para alentar a sus compañeras a asociarse para obtener mejoras en las condiciones de trabajo[1]. Magno Espinoza contaría posteriormente que durante la huelga tranviaria de 1902 conducida por los ácratas, ella “andaba alentando a las mujeres a ser firmes en sus pretensiones y dándole ejemplo a los hombres”, y que un día atendió personalmente al casi medio centenar de heridos que dejó una carga de la “soldadesca brutal” contra los pacíficos manifestantes[2].

Durante la huelga de los Ferrocarriles del Estado del mismo año, la joven libertaria participó activamente en todas las asambleas y en la velada que se organizó para celebrar el triunfo de los obreros. Pero muy tempranamente, “una cruel enfermedad” la puso ante la disyuntiva de tener que amputarse el brazo derecho o dejarse morir. La “sombrerera revolucionaria” optó por la muerte. El derrumbe del Teatro Lírico de santiago el 19 de marzo de 1905, que costó la vida a numerosas personas que asistían para escuchar el encendido verbo populista del fraile renegado Juan José Julio Elizalde (más conocido como “Pope Julio”), precipitó el fin de María Caballero, cuando recién frisaba los 25 años de edad. Sus compañeros del Centro de Propaganda Anticlerical Giordano Bruno y del Grupo anarquista “La Luz” en los que militaba con entusiasmo, acompañaron con solemnidad sus restos mortales al cementerio, depositando una siempreviva en su tumba y –según Magno Espinoza- “fortificando su espíritu con su ejemplo”[3].

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* Dr. En Historia de la Escuela de Altos Estudios en Ciencias Sociales de París. Actualmente es Director del Museo Nacional Benjamin Vicuña Mackena. El siguiente fragmento corresponde a las páginas 153 a 155 de su libro ‘Los Anarquistas y el Movimiento Obrero: La alborada de “La Idea” en Chile, 1893-1915’.
[1] Una sombrerera revolucionaria, “Al gremio de sombrereras”, La Luz, Santiago, primera quincena de febrero de 1902 (artículo reproducido in extenso en los anexos del libro); Magno Espinoza, “María Caballero”, Tierra y Libertad, Casablanca, primera quincena de mayo de 1905; Luis A. Pardo, “La catástrofe del Teatro Lírico”, en La Idea, Santiago, abril de 1905, pag. 580.
[2] Espinoza, “María Caballero”, op. Cit.
[3] Espinoza, “María Caballero”, op. Cit.

Declaración de Historiadores/as por causa mapuche

2008-01-10T17:14:00.000-08:00

En presencia de los gravísimos acontecimientos acaecidos últimamente en la Araucanía, que han significado la virtual militarización del territorio histórico del pueblo mapuche, la instauración de un régimen permanente de vigilancia y terror policial y el asesinato del joven estudiante y comunero Matías Catrileo Quezada por miembros del cuerpo de Carabineros de Chile, y ante la indiferencia de las principales autoridades del Estado frente a la huelga de hambre de los prisioneros políticos mapuches, los historiadores e historiadoras abajo firmantes declaramos:

1.- Los hechos mencionados tienen una larga génesis histórica, que arrancó con el proceso de conquista y ocupación militar de la Araucanía por las huestes españolas en el siglo XVI, cuando empezó el proceso de usurpación de las tierras indígenas. Si bien la resistencia mapuche logró contener durante los siglos coloniales y en las primeras décadas republicanas el avance invasor, durante la segunda mitad del siglo XIX, a medida que el Estado nacional chileno se consolidaba, nuevamente la clase dominante fijó sus ojos en esos territorios, desplegando la mal llamada "Pacificación de la Araucanía", que culminó con el despojo violento de las tierras del pueblo mapuche y su confinamiento en reducciones que han perpetuado su pobreza, marginación y discriminación hasta nuestros días.

2.- Desde entonces la lucha de los mapuches por recuperar sus tierras ancestrales no ha cesado aunque se ha manifestado de manera diversa y ha conocido avances y retrocesos según los momentos históricos. Comenzando con la constitución de las primeras organizaciones mapuches (mutualistas y culturales) a comienzos del siglo XX hasta las actuales recuperaciones de tierras, pasando por la participación en partidos políticos, el levantamiento de Ranquil de 1934 (en alianza con campesinos pobres chilenos) y las "corridas de cerco" de los años de la Reforma Agraria, se puede observar una notable continuidad histórica en las demandas de tierra, justicia y libertad de este pueblo.

3.- En los últimos años las reivindicaciones históricas mapuches han sido enfrentadas por el Estado de Chile de manera esencialmente judicial y policial, criminalizando sus luchas y negándose al reconocimiento de su autonomía como pueblo. Esto se ha traducido en una creciente militarización de la Araucanía, la aplicación de la Ley Antiterrorista, heredada de la dictadura militar, y el cerco mediático oficial respecto de la realidad que se vive en ese territorio.

4.- Los principales agentes del Estado, al igual que las autoridades regionales y locales de la Araucanía, los partidos políticos representados en el Parlamento, las organizaciones empresariales y la mayoría de los medios de comunicación social han patrocinado o avalado esta ofensiva represiva contra las comunidades mapuches, guardando un silencio cómplice o deformando groseramente lo que está ocurriendo.

5.- Esta situación requiere un drástico cambio de política del Estado de Chile, que debe asumir un reconocimiento pleno de la diversidad de pueblos originarios existente en nuestro país, lo que implica, entre otros puntos, la autonomía política de las comunidades indígenas, la devolución de sus tierras arbitrariamente usurpadas en base al "derecho de Conquista" y el pleno respeto de los Derechos Humanos de sus integrantes.

Santiago, 10 de enero de 2008.

- Sergio Grez Toso, Director Magíster de Historia y Ciencias Sociales Universidad ARCIS, académico de la Universidad de Chile.

- Igor Goicovic Donoso, académico de la Universidad Santiago de Chile.

- Julio Pinto Vallejos, académico de la Universidad Santiago de Chile.

- Alexis Meza Sánchez, Director de Currículum de la Universidad ARCIS, miembro del Taller de Ciencias Sociales "Luis Vitale".

- Pablo Marimán Quemenado, académico de la Universidad ARCIS, Bío-Bío.

- Sebastián Leiva, académico de la Universidad ARCIS.

- Carmen González Martínez, académica de la Universidad de Murcia, España.

- Rolando Álvarez Vallejos, académico Universidad de la ARCIS, investigador del Instituto de Ciencias Alejandro Lipschutz.

- Karen Alfaro Monsalve, académica de la Universidad ARCIS, Bío-Bío.

- Daniel Palma Alvarado, académico de las universidades ARCIS y Alberto Hurtado.

- Patricio Herrera González, académico de la Universidad de Valparaíso.

- Alicia Salomone, académica de la Universidad de Chile.

- Mario Valdés Vera, coordinador Carrera de Historia y Ciencias Sociales Universidad ARCIS, Bío-Bío.

- José Luis Cifuentes Toledo, académico de las universidades ARCIS (Bío-Bío) y Bolivariana de Los Ángeles.

- Gabriel Salazar Vergara, Premio Nacional de Historia, académico de la Universidad de Chile.

- Alex Díaz Villouta, académico de la Universidad ARCIS, Bío-Bío.

- Claudia Zapata, académica de la Universidad de Chile.

- Marcos Fernández Labbé, académico de la Universidad Alberto Hurtado.

- José Luis Martínez Cereceda, Director de la Escuela de Postgrado de la Facultad de Filosofía y Humanidades de la Universidad de Chile.

- Ricardo Vargas Morales, académico de la universidades ARCIS Bío-Bío y Bolivariana sede Los Ángeles.

- Eduardo Cruzat C., académico de la Universidad ARCIS, Bío-Bío.

- Margarita Iglesias Saldaña, Directora de Relaciones Internacionales de la Facultad de Filosofía y Humanidades de la Universidad de Chile.

- Milton Godoy Orellana, académico de las univesidades de La Serena y Academia de Humanismo Cristiano.

- Fabio Moraga Valle, profesor investigador de la Universidad Nacional Autónoma de México (UNAM).

-Eduardo Godoy Sepúlveda, profesor del Preuniversitario Popular y Solidario Luis Emilio Recabarren González, Pedro Aguirre Cerda, Santiago.

- Alberto Díaz Araya, académico de la Universidad Bolivariana sede Iquique. - Pablo Artaza Barrios, académico de la Universidad de Chile.

- Francis Goicovic, académico de la Universidad de Chile.

- Pablo Aravena Núñez, Jefe de Carrera de Pedagogía en Historia y Geografía de la Universidad de Viña del Mar.

- Nancy Fernández Mella, académica de la Universidad de Talca.

- Mario Garcés Durán, académico de la Universidad de Santiago de Chile, Director de ECO, Educación y Comunicaciones.

- Elisabet Prudant Soto, ayudante de la Escuela de Historia Universidad Diego Portales.

- María Angélica Illanes, académica de la Universidad Austral, Valdivia.

- Pedro Rosas Aravena, Director de la Escuela de Historia y Ciencias Sociales de la Universidad ARCIS.

- Carlos Vivallos Espinoza, Investigador CONICYT/Fondecyt de la Universidad de Concepción.

- Luis Corvalán Márquez, académico de las universidades de Santiago de Chile (USACH) y de Valparaíso.

- Raúl Núñez Muñoz, académico de la Universidad de Los Lagos.

- Augusto Samaniego, Director del Departamento de Historia Universidad de Santiago de Chile. - Alberto Harambour Ross, académico de la Universidad ARCIS.

- Jorge Magasich, académico del Institut des Hautes Études des Communications Sociales, Bruselas, Bélgica.

- Carlos Ruiz Rodríguez, académico de la Universidad de Santiago de Chile.

- Jaime Insunza Becker, Vice-rector Académico de la Universidad ARCIS.

- Carlos Sandoval Ambiado, académico de las universidades Bolivariana y del Mar.

- Juan Carlos Gómez Leyton, Director del Doctorado en Procesos Sociales y Políticos en América Latina de la Universidad ARCIS.

- Beatriz Areyuna Ibarra, Jefa de la Carrera de Pedagogía en Historia y Ciencias Sociales de la Universidad Academia de Humanismo Cristiano.

- Hernán Venegas Valdebenito, académico de la Universidad de Santiago.

- Manuel Fernández Gaete, Director Sede Los Ángeles de la Universidad Bolivariana.

- Leonardo León Solís, académico de la Universidad de Chile.

- Miguel Rojas-Mix, Doctor honoris causa de la Universidad de Santiago de Chile y de otras universidades de América y Europa.

- Pedro Canales Tapia, académico de la Universidad Pedro de Valdivia, La Serena.

- Marcela Cubillos Poblete, Directora de la Escuela de Pedagogía en Historia y Geografía de la Universidad de La Serena.

- María Valeria Frindt Carretón, profesora de Historia del Arte e Historia del Diseño.

- Leonardo Mazzei de Grazia, académico de la Universidad de Concepción.

- Claudio Robles Ortiz, académico de la Universidad de Concepción.

- Iván Ljubetic, investigador del Centro de Extensión Luis Emilio Recabarren.

- Alejandra Brito Peña, académica Universidad de Concepción.

- Claudio Pérez, académico Universidad Bolivariana, sede Los Ángeles.

- Luis Jara Urrea, profesor de Historia y Geografía, Secretario CUT provincial Concepción.

- Juan Guillermo Muñoz Correa, académico de la Universidad de Santiago de Chile.

- Pedro Bravo Elizondo, académico de la Wichita State University, Estados Unidos.

- Cristián Castro, doctorando en Historia de la Universidad de California, Estados Unidos.

- Luis Alegría Licuime, académico de las universidades ARCIS y Academia de Humanismo Cristiano.

- Rogelio Alegría Herrera, académico de la Universidad Bolivariana, sede Los Ángeles.

- Carolina Andaur Marín, Doctoranda en Historia, El Colegio de México.

- Nelson Castro Flores, académico de la Universidad de Valparaíso.

- Enrique Fernández Darraz, historiador y Doctor en Sociología por el Instituto de Sociología de la Universidad Libre de Berlín.

- Patrick Puigmail, académico de la Universidad de Los Lagos, Osorno.

- Jorge Benítez, Coordinador Académico de la Escuela de Historia y Ciencias Sociales de la Universidad ARCIS.

- José del Pozo, académico de la Université de Québec, Montreal, Canadá.

Fuente: http://manuelguerrero.blogspot.com/

¿Matías Catrileo o Alex Lemún?

2008-01-05T11:36:00.000-08:00

Por Franco Giordano

El día jueves 3 de enero del año entrante murió baleado Matías Valentín Catrileo Quezada, quien junto con aproximadamente 30 comuneros mapuches de Yupeco, ingresó al fundo Santa Margarita con la intención de realizar una recuperación territorial, el fundo contaba con resguardo policial permanente por lo cual los comuneros tuvieron que iniciar la retirada ante la inminente represión, durante la cual desde los efectivos del Grupo de Operaciones Especiales (GOPE) de Carabineros salió un disparo que dio en la espalda de Matías Catrileo hiriéndolo de muerte al atravesarle un pulmón. El disparo fue realizado por el cabo segundo de Carabineros Walter Ramírez Espinoza de quien se ordenó la detención por el fiscal militar José Pinto Aparicio acusado de utilizar “Violencia innecesaria con resultado de muerte”.

“La detención de Ramírez llevó al Prefecto de Carabineros de Cautín, coronel Cristian Yévenes, a reconocer que en el violento desalojo del fundo Santa Margarita se realizaron al menos seis disparos con un arma automática de la policía uniformada. ‘De acuerdo a la versión del propio carabinero, fueron alrededor de seis tiros en la posición de esta ametralladora’, sostuvo. El coronel Yévenes, quien ayer negó ante los medios la versión de los comuneros, agregó que el arma ‘está siendo sometida a peritaje también por parte de Investigaciones de Chile’. Agregó que el armamento empleado era el ‘adecuado al sector protegido’, consistente en subametralladoras UZI y escopetas lanzagases. Sus declaraciones las realizó a radio Cooperativa.”

Respecto al fiscal militar existe una critica fuerte, un detalle no menor es el hecho de que sea el mismo que llevara el caso del comunero Alex Lemún Saavedra, quien fuese asesinado por la policía al intentar recuperar un predio que aparecía bajo la propiedad de la forestal Mininco. Esa vez el caso con Alex Lemún fue sobreseído en el 2004 y el mayor de carabineros que dio esa vez el disparo, Marco Aurelio Trauer; volvió a la institución. El fundo Santa Margarita esta bajo la propiedad del empresario Jorge Luchsinger y se encontraba con un resguardo policial impresionante.

La madre de Matías Catrileo, en una conferencia de prensa realizada el viernes 4 de enero calificó el accionar de la policía como un acto “ruin y cobarde” y apuntó a la policía diciendo “Los familiares de Matías tenemos la convicción de que el disparo criminal proviene desde el alma de carabineros. No podemos hacer más que calificar dicha acción como un acto ruin y cobarde. Ruin porque se hizo un uso desproporcionado de la fuerza contra un grupo de jóvenes mapuche, armados apenas con la fuerza de sus ideales. Nosotros y muchísimos más, sabemos cómo se denomina a aquellos que atacan por la espalda”.

Es importante creo ver también como se manejan los datos en los medios de comunicación; estos días he visto algunos medios de mayor difusión en el territorio nacional y he buscado noticias referente al tema, el periódico mapuche Azkintuwe a dado más importancia a la noticia, pues a investigado en mayor profundidad el tema, a figurado con más noticias que hablan del asesinato; Megavisión, canal televisivo; el mismo día de la muerte de Catrileo habla en su programa de noticias “Cero Horas” como una toma de ‘encapuchados’, sin embargo; el medio que más revisé es el periódico “El Mercurio”; el cual presenta la noticia bajo el titulo “Encapuchados causan incendios en represalia por muerte de mapuche en ataque a fundo”. Tomando como acto más importante la consecuencia que la causa.

El mismo periódico, luego de comentar la noticia habla de cuantas veces a sido atacado el empresario Jorge Luchsinger bajo el subtitulo de “23 atentados”, enumerándolos por fechas. También describe al comunero asesinado como un joven “punk” que solía visitar a líderes presos de la CAM (Coordinadora Arauco Malleco). El periódico utiliza gran parte del espacio en describirlo como un joven que llevaba “una pañoleta al cuello, característica de los jóvenes universitarios reaccionarios”.

Creo que con estos hechos solo se verifica que el pueblo mapuche sigue siendo criminalizado; frente a otra muerte por las reivindicaciones mapuches solo vemos como se sigue escondiendo el tema por parte del estado chileno y de los empresarios. Sea Jorge Luchsinger frente a Matías Catrileo o sea la Forestal Mininco frente a Alex Lemún el problema sigue existiendo, la maquinaria estatal muestra como soluciona las cosas, encerrando a quienes considera innecesarios para su estructura social, a quienes considera rebeldes y por sobre todo; a quienes considera terroristas.

Lo medios también hacen lo suyo, el mapuche es noticia cuando esta muerto pero cuando exige demandas como pueblo organizado es terrorista o es una “organización ilícita”. De parte del mismo pueblo mapuche se han oído gritos de análisis a la situación, a no seguir beneficiando a los poderosos con el circo electoral, el propio historiador mapuche Sergio Caniuqueo se pregunta “¿Hasta cuándo deberemos soportar las promesas populistas de candidatos y luego la acción represiva?” y cierra su combativo análisis con una frase que tiene mucho de profundidad frente a muertes como estas, frente a injusticias con todo un pueblo; “Hoy el gobierno y la clase política no nos puede decir que no optemos por la violencia para ser escuchados, pues ellos mismo nos han empujados a ello”.

Masacre en la Escuela Domingo Santa María: ¿Historia de Cúpula o Historia de Base?.

2007-12-23T17:46:00.000-08:00

Por Franco Giordano.

“Mataron por matar”.

Por estos días estuve en Iquique, el “puerto grande”. Donde tuve la suerte de estar en un congreso de Historia realizado por la Universidad Arturo Prat. Fue un provechoso encuentro que no solamente barajó publicaciones y ensayos de algunos importantes historiadores de chile, también tuvo actividades de otra índole como obras de teatro realizadas por alumnos, exposición de libros, exposición de documentales, etc.

Paralelamente asistí a otra actividad más cercana a los ideales que a la academia. La escuela Domingo Santa María de Iquique se encontraba en toma, si!; en toma!. El sindicato n°2 de la Cosayach (Compañía de Salitre y Yodo de Chile) junto con otros sindicatos, coordinadoras, organizaciones, etc.

Estas dos actividades creo que completaron los cuatro días que estuve en ese lugar y presentaron una visión más amplia y enriquecedora que manejar solamente una parte.

La Teoría: En La Academia.

El congreso en si estuvo bastante interesante, existieron mesas paralelas en las que podíamos decidir a cual asistir, aunque muchas veces quise asistir a dos mesas que estaban funcionando de manera paralela. Los temas fueron variando, sin embargo la mayoría pertenecía a esta “nueva historia social”. Todos los temas tuvieron que ver de alguna u otra manera con la masacre de la escuela Domingo Santa María de Iquique en 1907, me intereso bastante una mesa en la que estuvo el historiador Sergio Grez Toso pues expuso sobre el supuesto liderazgo del movimiento ácrata en las luchas obreras de 1907.

Bastantes exposiciones me parecieron interesantes, creo que muchas personas de las que asistimos se emocionaron con la exposición de la hija de Sixto Rojas; cuando entregó una visión desde la familia de unos de los obreros más connotados en el movimiento y nos contó lo que pasó luego de que este obrero pudiera escapar de la horrible masacre; una vida de una persecución tremenda.

Creo que otro historiador que me llamó bastante la atención fue Leonardo León; tuve la suerte de leer un libro de su autoría con anterioridad al encuentro; la gracia de este caballero era su manera de contar la historia, creo que posee un potente carisma que provoca que sea imposible dejar de tomarle atención, en su exposición habla de la Huelga de Ferrocarriles ocurrida con anterioridad a la masacre.

Por supuesto; no puedo dejar de mencionar a Igor Goicovic, historiador con el cual seguramente poseo alguna foto junto con el profesor Pedro Canales. Lo interesante de su exposición fue un tema que antes de llegar al lugar no manejaba; el caso de Antonio Ramón Ramón, este anarquista español que intento ajusticiar por sus propias manos al propio Silva Renard, militar que dio la orden de entrar en la escuela tomada por los obreros, y dejaba una pregunta en el aire; ¿Propaganda por el hecho o venganza personal?, creo que la respondió cuando nos comenta que Renard asesinó al hermano de Ramón Ramón; y este se encontraba en argentina extrañando mucho a su hermano.

Eduardo Caviares de Valparaíso expuso un tema cuyo titulo era “¿por qué y para qué murieron los 300 o 3.000?”, cuya exposición me dejo perplejo; a 100 años de la masacre lo increíble era ver que aun no se soluciona de manera real la situación obrera. Esa fue su exposición; el responder al ¿cuánto a cambiado?.

Otra situación que destaco es que luego de una exposición de libros pude asistir a una obra de teatro llamada “viento norte” de un grupo artístico y de investigación de santiago. Asistimos al lugar con dos compañeros y una compañera, los cuatro salimos casi afectados e impregnados de una crítica asidua al “gringo” dueño del caliche (salitre). Creo que esta obra, realizada por estudiantes de Historia; tenía una característica importante; solo hubo un actor en escena; trataba la vida de una señora que se casaba en el sur con un hombre; ambos trabajaban la tierra y vivían una vida de arduo trabajo a comienzos del siglo XX; eran enganchados con promesas del norte con unos señores que llegaban pegando pancartas con promesas de trabajo y calidad de vida, con verdaderos desfiles musicales. Cuando esta señora, llegaba al norte con su esposo comienza el terror, una vida cargada de abusos patronales que desembocan en la toma de la escuela Domingo Santa María y la masacre posterior, luego; entre los aplausos consideré esto como una medida pedagógica excelente.

Nadie de los que asistió se fue indiferente. Otra exposición que no puedo dejar de nombrar es la del profesor Pedro Canales Tapia; profesor con el que tengo una cierta amistad pues nos conocemos de hace años y además fue con nosotros a las exposiciones (no es común que un expositor valla con su curso a los congresos). Me pareció interesante su exposición y no porque fuera mi profesor pues; creo que su exposición fue bastante interesante; proponía que la solución que da el estado en la ocupación de la araucanía es copiada para solucionar la “cuestión social” en el norte grande.

Creo que el congreso estuvo bastante bueno; pudimos oír distintos enfoques de un mismo suceso. Me pareció interesante el hecho de que asistieran estudiantes y académicos de diversas universidades más allá de santiago y que estos no fueran solo estudiantes de Historia; pues habían incluso estudiantes de Ciencias Políticas, de Trabajo Social, de Sociología, etc. Y le dio un toque de pluralidad el hecho de considerar la asistencia de estudiantes de otros países. El encuentro en si me dejo con ganas de que se realizara otro de manera pronta.

No puedo dejar de nombrar la mesa marxista que funcionó paralelamente a la exposición de Sergio Grez Toso (¿mesa anarquista y mesa marxista?). Pues existía una cierta relación entre los expositores que eran parte de un colectivo marxista llamado “las Armas de la Crítica” del cual poseo un estudio bastante interesante que estoy leyendo. Me parece importante hacer mención de esto pues le da pluralidad al tema; no es que comparta sus ideas, de hecho fui a la mesa que funcionaba de manera paralela, pero si creo importante que exista una pluralidad de visiones respecto a los sucesos.

También debo hacer mención al colectivo CCC (Clase contra Clase); un colectivo de línea trotskista que a pesar de irrumpir algunas veces en la exposición de algunos historiadores también dio una panorámica más amplia al tema, pues se instalaron cerca de la venta de libros a vender algo de contrainformación. Sin embargo no eran los únicos; también habían coordinadoras anarquistas vendiendo publicaciones. La gracia de esto es hacer notar la pluralidad del tema; pues una masacre como esta ha querido ser tomada por una u otra ideología para inmortalizarla como un daño a alguna corriente política.

Sin embargo; esta “pluralidad”, no llegó tan lejos; no había una visión de los sectores más conservadores de la democracia. Ahora; la pregunta es ¿por qué no estaba esta visión tan marcada en el evento?; creo poder responder de alguna manera; la visión historiográfica positivista decimonónica estuvo tocando de alguna manera el tema, por ejemplo “El Tarapacá”, periódico Iquiqueño sostenía el 24 de diciembre de 1907 (la masacre fue el 21) que “por mucho que reflexionemos al respecto no acertamos a comprender la obcecación é insensatez de los huelguistas al resistir i desobedecer tan obstinadamente la orden de la autoridad”, a lo cual podemos agregar que esta visión historiográfica es criticada por su acercamiento a los sectores más conservadores de la sociedad, muchas veces acallando sucesos como esta masacre o restándole importancia a encuentros que toquen el tema.

Quizás por esto no se encontraba materializada su visión en el encuentro; pues; forman parte de la visión oficial, la opuesta a la “nueva historia social” de Gabriel Salazar.

La Práctica: En la Protesta.

Por otra parte tuve la suerte de poder frecuentar la escuela Domingo Santa María de Iquique que, irónicamente; estaba en toma, exigiendo reformas salariales (¿18 peniques en 1907?) entre otras demandas. La escuela estaba tomada no solo por los trabajadores del sindicato n°2 de la Cosayach (Compañía de Salitre y Yodo de Chile), sino que también habían más sindicatos; la mayoría no pertenecía a la CUT o se había salido de ella, también habían diversas organizaciones, todas asociadas al “bajo pueblo”, tanto feministas, anarquistas, comunistas, indigenistas, etc. Formaban parte de esta toma, sin embargo; cuando se habló de la toma en los medios, solo se nombró al sindicato n°2, quizás porque este tenía más carteles pegados afuera de la escuela.

Se realizaron diversas actividades como un “congreso de trabajadores y trabajadoras”, ciclos de cine y documentales, foros, talleres y diversas jornadas culturales. De hecho; la programación de los eventos estaba pegada en pancartas afuera de la escuela y por la ciudad, también se entregaba a manera de volante en la calle incluso dentro del encuentro histórico que fue donde lo recibí.

Se supondría que el último día (día 21 de diciembre) se realizaría un acto central en el cual se esperaba la visita de la presidenta Michelle Bachellet, pues se querían buscar soluciones a estas “demandas históricas”, a pesar de que la mayoría de los habitantes de la ciudad sabían esto la presidenta no fue. Según algunos porque la mayoría de los habitantes no votó por ella en las últimas elecciones y no es una representante de esa zona, otros también aseguraban que no daría la cara frente a un problema que después de 100 años aun no se solucionaba, aun existen demandas sindicales y aun se esperan transformaciones laborales.

Sea cual sea la causa, una cosa es segura; los medios masivos de comunicación a nivel nacional no mostraron la negativa, ni tampoco se habló tanto de la escuela en toma, ni de las demandas, el tema pasó a ser importante cuando la ministra de educación Yasna Provoste hablaba en televisión sobre la PSU (Prueba de Selección Universitaria) desde el aeropuerto en dirección al “puerto grande”, el fin; era visitar la Escuela, al parecer; no pudo entrar.

Un foro que me pareció bastante interesante se llamaba “Propuestas de Organización de los Trabajadores y Trabajadoras”, me pareció un tema interesante; pues incluso se tenía un papel inmenso pegado en la muralla con el fin de que cada persona pudiese escribir alguna propuesta de organización. Debo criticarlo también; pues existía un ambiente poco tolerante desde los sindicalistas más viejos, que no toleraban la idea de crear líneas políticas fuera del gobierno y preferían tomar como fin el llevar a un obrero al poder.

Había deudores habitacionales que hablaban de su situación y a pesar de que a ratos se perdía la tolerancia y compostura, me pareció interesante la instancia; pues al menos se intentaba hacer algo, creo que si debería ir avanzando hacía un mayor estudio sobre algunos temas en que algunos y algunas se mostraron más intransigentes solo por desconocer.

Pero a pesar de estas críticas y quizás otras que se le hagan al movimiento al menos entendían su situación, hablaban de aquello, trataban de buscar soluciones; algunas a favor de viejas doctrinas políticas y otras con nuevos aires. Lo importante es que se entendía la lucha y al menos uno se daba cuenta de cosas que no vio antes, existían críticas en contra del gobierno, como cuando un hombre llorando hablaba del sistema de salud de Iquique diciendo “aquí compañero, matan a las guaguas en los hospitales” y otros criticando a la propia organización: “La CUT lo único que hace es organizar el día del trabajo pero no ve nuestras demandas”.

Críticas que el común de la población casi no conversa y no escucha, lo toma como “reclamos absurdos”, “protesta innecesaria” o “un montón de plegarias de antisociales”. Creo que no es así, lo demuestra que a 100 años de la masacre en la Escuela Domingo Santa María aun existen problemas obreros, aun existe una historia de cúpula y otra de base, aun los gobernados no se sienten parte pues nunca fueron ni serán parte. La masacre de la escuela Santa María era recordada incluso por el gobierno; frente a la alcaldía había un letrero inmenso que cubría su fachada conmemorando los 100 años, lo recordaban como una “masacre injusta”; tratando de justificar su linaje político diciendo “todos peleamos allí; no solo los obreros”, o diciendo; “allí dieron su vida chilen@s y socialistas que son quienes gobernamos ahora”, me parece irónico; recuerdo con eso una frase de la cantata de santa maría cuando “un noble militar” dice; “[a los obreros] Que no sirve de nada tanta comedia. Que dejen de inventar tanta miseria”.

Por otra parte existía un espíritu general de recuerdo a la masacre, afuera del congreso histórico me entregaron un par de volantes respecto a la conmemoración, uno decía: “Por la recuperación de la lucha y memoria histórica!!!. Obrero, estudiante, trabajadora: en estos 100 años de la masacre no debemos olvidar que fue el Estado chileno y la clase política quienes por defender sus intereses y privilegios asesinaron nuestra dignidad. 100 años después el panorama es el mismo, las leyes no son nuestras aliadas y son defendidas a sangre por una represión brutal y con castigos y muerte para quienes se rebelan contra los patrones mientras a tus espaldas se arreglan políticos y empresarios. No celebremos la matanza, funa al gobierno hipócrita por la memoria de la Santa María y los caídos en esta falsa democracia.” Y otro volante que me interesó porque simplemente sintetizo una frase de Sixto rojas, artista y luchador anarquista, en el primer aniversario de la matanza 1908; “Porque la sangre vertida es semilla que germina haciendo nacer nuevos luchadores. Y también tengan presente que en todos los tiempos y en todas las edades, donde hubo tiranos, hubo rebeldes”.

Sí, había un clima extraño, de recuerdo entre los que asistimos a todas estas actividades, donde pude conversar con más de alguna persona para preguntarle sobre su opinión respecto a la matanza, sin embargo; parece que no ocupaba gran espacio en los medios masivos de comunicación, más que para recordarla como una injusticia que ya fue o politizándola para justificar la existencia de algún partido político, sin embargo; en la escuela en toma, no estaba ningún líder político “democrático”.

Esta experiencia me generó demasiadas dudas, ¿existe una historia de gobernantes y otra de gobernados?, ¿existe un chilenismo real?, ¿la representación oficial esta acorde con sus “chilenos”?. Al parecer los líderes aun negocian con el “gringo” empresario que mantenía una pésima situación en las pampas salitreras, y al parecer el Estado aun mal informa utilizando la palabra “vándal@s” o “encapuchad@s” en lugar de “protesta cívica” o “manifestación”. ¿Cuánto ha cambiado?.

La Unión: Canción Final de la cantata.

Creo que ambas actividades en las que participé por estos días llegaron a juntarse, fue en la pampa, en Oficina Salitrera Humberstone, que ya es patrimonio mundial y fundada por James Thomas Humberstone. En el teatro de la salitrera se juntó la gran masa de asistentes al congreso para cerrar las actividades con una excelente conferencia de realizada por María Angélica Illanes, luego una palabras del cordinador del congreso (Sergio Gonzáles Miranda) y una presentación artística del grupo musical “La Trova” que interpretó la Cantata de Santa María.

Casi finalizando la exposición de María Angélica Illanes, entró la ministra de educación Yasna Provoste con algunos guardias y una comitiva que la acompañaba. Para mi este fue el punto en que se unieron las actividades y fue interesante poder tener ambas visiones; a medida que entraba la ministra se empezaron a escuchar gritos de protesta por su participación, gritos en contra de la LOCE y reformas educacionales, gritos en desmedro de su gestión.

Este creo que fue el punto que me marcó; una gran masa de asistentes gritaba o al menos no estaba de acuerdo con su participación, pedían que se fuera; pero no solo ella, sino que toda la clase política y “opresora”. Para la gran masa de manifestantes; la ministra no debía estar en ese lugar, no era bienvenida.

Fue el momento en que Sergio Gonzáles intentó apaciguar a la masa diciendo “tranquilos, seamos tolerantes”, y escuché una respuesta que me hizo pensar, una señora desde la masa respondió; “Cuando se trata de ustedes debemos ser tolerantes, pero ¿cuando se trata de nosotros?”. Esa frase me hizo recapacitar demasiado, claro, estamos de acuerdo que el historiador no tenía la culpa de nada, y sabemos que contra él no iban los dardos, pues el mensaje era para los gobernantes y tod@s l@s que no conformaran el bajo pueblo.

En este momento creo que pensé en todo lo que me enseñaron, ¿existía realmente una historia de base y otra de cúpula?, ¿una de gobernados y otra de gobernantes?, ¿cuál sale en los libros de historia entregados en los colegios?. Parecía ser que con el hecho de que estuviera la ministra se intentaba integrar el gobierno, se intenta mostrar que la clase dirigente también tuvo sus caídos en la lucha de la escuela. Sin embargo; si es que así fuera, ya no estaban con l@s gobernad@s, ya no eran l@s obrer@s asesinados en la masacre, sino que por una parte dejaron pasar los acuerdos económicos, los aceptaron y volvieron a repetir la historia de sus padres siendo gobernadores, ahora quizás no era Pedro Montt quien estaba en el gobierno, ni Silva Renard quien estaba entre los militares, pero si cumplen sus roles, tal como los asistentes que vociferaban en contra de la ministra se dan cuenta que la situación no cambió demasiado, que hay socialistas en el gobierno, pero sigue existiendo gobierno y sigue estando este en contra de las demandas obreras si es que están no son “canalizadas” a través de medios dispuesto (desde arriba) para ello.

Luego se logró sacar a la ministra quien irónicamente, “tiraba un beso” a los que la expulsaban, como demostrando que aun siguen gobernando. Se subió a su auto y se fue, junto con las dos patrullas de policías con que llegó. Mientras que la masa estaba fuera del teatro y un cantante del grupo “la Trova” recitaba el dialogo quinto de la cantata, en el que se hace referencia justamente a el primer disparo por parte de la policía y como parte la masacre.

Fue en esta situación en la que se junto la Historia y la acción, donde se mezcló la teoría y la práctica, sin embargo; no había ni un medio que posteriormente publicara tal situación, que esa cantidad de gente dentro de un congreso de historia no aceptó a la ministra de educación quien representaba al gobierno, que tampoco se le abrió la puerta de la escuela pues esta estaba en toma. No saldría en ni un medio masivo.

¿Existe lo Chileno?

2007-11-21T21:18:00.000-08:00

¿que es lo netamente chileno? esa es una duda que constantemente tengo, es cierto; yo no soy ejemplo de patriotismo pero comunmente se dice que l@s chilen@s son la mezcla entre el indigena y el criollo; el mestizo, pero ¿qué es lo que lo hace distinto?.

en Argentina, Bolivia, Venezuela, Peru y en general en todas las ex colonia americanas existe esta mezcla criollo-indigena por lo tanto ¿puede ser conciderado como una mezcla netamente chilena? o que al menos represente la chilenidad...

creo que no.... que quizas la chilenidad sea un concepto implantado, ni los criollos eran chilenos, de hecho eran españoles nacidos en américa y quizas los mestizos eran mas cercanos al bajo pueblo pero entonces ¿el bajo pueblo sería lo chileno?, no estoy seguro; las clases sociales y los estamentos se replican en diversas naciones con la creciente globalización y el intercambio cultural producto de esta, aunque su concepto se venga a dividir luego de la segunda ola de Toffler (la Industralización) y aparesca el concepto "pueblo" o "proletariado" que a pesar de no ser lo mismo existe una concepción social de que son equivalentes y que representan lo chileno.

espacio en constante construcción....

Nazis a la chilena.

2007-10-06T16:53:00.000-07:00

Nacional Socialismo en el chile actual.

Franco Giordano*

El movimiento neonazi chileno a dado que hablar durante ya bastante tiempo por las diversas acciones de grupos que realizan las llamadas “barridas” o “limpiezas a la raza”; creo que es interesante aclarar un poco los conceptos frente a los hechos ocurridos. A pesar de que hace años publiqué en un fanzine un escrito al respecto, se vuelve importante revisarlo y republicarlo pues; la mente es un ensayo creo, la historia se escribe día a día.

Políticamente Nazis.

El movimiento neonazi chileno tiene ciertas acepciones que son interesantes de analizar, un fragmento mayoritario esta a favor de la legalización como partido del movimiento Patria Nueva Sociedad, iniciado el 1° de mayo de 1999 producto del primer encuentro ideológico sobre nacional-socialismo. Patria Nueva Sociedad declara no ser continuador del nazismo alemán, sino del chileno de los años 30', una corriente que se identificaba de alguna manera con la izquierda de esa época y que no abordaba profundamente el tema de los judíos. Su componente ideológico esta en los “111 Conceptos para comprender el Socialismo Nacional” que se enseña en una escuela implementada por el movimiento que dura 6 meses y es necesaria para el adoctrinamiento del partidario. Este movimiento creo 18 sedes de adoctrinamiento ideológico a lo largo del país y convocó en su sede de la cuarta región a la organización de un movimiento nacional socialista juvenil.

Uno de sus máximos dirigentes asegura que políticamente el movimiento es mas cercano al socialismo que a la ultraderecha nacional; de hecho consideran como enemigos políticos a partidos como la UDI.[1]

Políticamente esta fracción mayoritaria de los neonazis chilenos rechazan el concepto de igualdad, para ellos existen los hombres superiores y los hombres masa. Los superiores serán los destinados a convertirse en hombres de gobierno. En palabras de Carlos Kéller, uno de los dirigentes e ideólogo del Movimiento Nacional Socialista Chileno de la década del 30°: "Porque el nazismo, es el credo para los fuertes, los sanos, los viriles y repudia toda debilidad y feminismo". El hombre superior es el funcionario del Estado; hablaría después.

Los nacionalistas no niegan el carácter de dictadura de su régimen. Pero dicen que es aceptable por que representa los intereses superiores de la nación y no de los individuos.[2]

No solamente existe el PNS como brazo organizativo del movimiento neonazi chileno; otra institución que a crecido en su número de integrantes es el Movimiento Nacional Socialista de los Trabajadores Chilenos o MNSTCH que entiende el movimiento como no violentista, a pesar de que sus adherentes sean entre otros; jóvenes que realizan barridas o golpizas.

El MNSTCH tienen tres sedes; Iquique, Santiago y otra en la V Región y entre sus principios descarta ser un movimiento violentista y entiende la doctrina como un movimiento nacional, teniendo como máxima un nacionalismo exacerbado verificado en la frase; “Chile para los chilenos”, a pesar de no declararse xenofóbico más que en la palabra.[3]

Existen muchas organizaciones más que han crecido en su número de adherentes, principalmente porque proponen acabar con la delincuencia y la drogadicción, o con la falta de trabajo; con medidas rápidas.[4]

Skinheads y Boneheads.[5]

Es común encontrar en diversos rallados propiciados por estos grupos neonazis que realizan barridas la palabra “Skinheads” pues; estos integrantes se hacen llamar así mismos como skinheads, sin saber muchas veces que no son lo que originalmente se entendía bajo este concepto.

Para esto debemos hacer un poco de historia; las raíces Skinheads nos remontaran a la isla de Jamaica de donde emigraron los Rude Boys y Rude Girls durante la década de 1960; estos Rude Boys componían una cultura juvenil caracterizada por ser rebelde, compartir la cerveza, la música de su isla como el Ska, el Rocksteady y el Reggae. También los caracterizaba una vestimenta muy parecida al gangsters siciliano, pues; eran fanátic@s de películas sobre mafiosos y tendían a imitar pandillas mafiosas.

Durante esta década Jamaica fue azotada por una fuerte depresión laboral; provocando que much@s jóvenes (entre ell@s Rude Boys o Rude Girls) emigraran de la isla; llegando a Inglaterra; pues históricamente Jamaica mantenía relaciones con Inglaterra. Es en este momento en que los jóvenes emigrantes se encuentran con otra cultura juvenil, l@s Mods; juventud obrera de Inglaterra caracterizada por su manera de vestir y por usar el cabello muy corto; ambas culturas tendieron a apandillarse en las calles dando origen a una cultura nueva; de su mezcla había nacido el Skinhead; caracterizado por rapar su cabeza, utilizar botas y tirantes que lo asociaban a la clase obrera e incluir el Oi! en la música; es importante hacer mención de que esta palabra comenzó a usarse exactamente durante 1969 pues antes se les llamaba “lemonheads”, Mods o simplemente Rude Boys al igual que sus amigos inmigrantes.

Estos grupos compartieron las calles, las fiestas, los conciertos e incluso los grupos musicales; de hecho aun perduran bandas como The Specials o Bad Manners caracterizadas por tener integrantes negros y blancos, ambas bandas pertenecen a la disquera “Two-Tone” que tomo su nombre al ver que en Inglaterra a los conciertos asistían jóvenes blancos y negros, dos tonos, por ende se declaraba netamente antirracista.

Este Skinhead caracterizado por sus botas Dr. Martens, el vandalismo y la violencia fue fuertemente acusado de racista por realizar peleas con paquistaníes por ejemplo; pero en esta época el Skinhead era multirracial; solo buscaba armar conflicto pues ni siquiera tenía un ideal o fundamento político.

Esta imagen del Skinhead fue tomada por la juventud de partidos de ultra derecha ingleses como el National Front o el British Movement; que tomaron la imagen del Skinhead y la fundamentaron con ideales fascistas, esta imagen se masificó en los medios masivos de comunicación controlados por estos grupos políticos y no tardó en ganar adeptos dentro de los mismos Skinheads, logrando dividir el movimiento inicialmente apolítico y multicultural.

Esta imagen se masificó por el mundo a lo que hizo frente el S.H.A.R.P. (Skinhead Against Racial Prejudice o Skinheads contra los prejuicios raciales) que nació en 1988 en EE.UU. que representaba a l@s Skinheads no politizad@s y que hacían frente a los skinheads nazis; a l@s que diferenciaron de los originales llamandol@s “Boneheads” (cabezas huecas). De la misma manera surgió en R.A.S.H. (Red & Anarchist Skin Head o Skinheads Comunistas y Anarquistas) que politizó a l@s Skinhead de izquierda. Ambos grupos; R.A.S.H. y S.H.A.R.P. conforman los llamados Skinheads Antifascistas.

En Chile existe la presencia de ambos grupos; pero en los medios se suele denominar a quienes realizan palizas de mal llamada “limpieza de raza” como skinhead; se toma una parte y con esto se denomina al total.

Nazis en las Calles.

La mezcla es obvia, violencia más orgullo nacional crean un joven que odiara su entorno; tratará de apegarse a conceptos mas radicales, el neonazi que realiza “barridas” en las calles tiene una mala mezcla entre una mala definición de “skinhead” y unas ideas radicales de nacionalistas chilenos. De hecho solemos ver noticias como la propiciada en el bar el Dique por la organización Martillo del Sur, vieja pandilla bonehead que tuvo un enfrentamiento con skinhead antifascistas en un concierto Oi!.[6] O noticias en la que se encuentran nucleares de propagación nazi como la encontrada en Puente Alto.[7]

Y así se pueden nombrar muchos otros casos pero lo relevante es también cuanto hacemos por crear neonazi; no es difícil que los niños se críen odiando su entorno cuando alrededor suelen ver marginalidad, robos, viven en pobreza o drogadicción en sus propias casas, y tampoco es difícil si se crían viendo una televisión que exacerba el nacionalismo[8], o tienen una educación histórica dirigida a elevar el concepto patriótico como lo es el caso de la educación acerca de la guerra del pacífico o al estudiar personajes como Arturo Prat.

De igual manera; la forma de contribuir a un cambio es generando personas mas reflexivas y abiertas, incentivando la libre información y el estudio; solo así se crean personas críticas capaces de cambiar su entorno y entender procesos.

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* Estudiante de Pedagogía en Historia y Geografía, IV Nivel, Universidad Pedro de Valdivia.
[1] “Polémica por las corrientes Nacionalistas-Fascistas”
[2] Extraído del acta de fundación del Movimiento Nacionalista de Chile , escrito el 12 de febrero de 1940./ 2.- La Familia.
[3] Movimiento Nacional Socialista de los Trabajadores Chilenos, en http://www.chilens.org/
[4] Otra organización importante es “Patriotas” que se definía como Skinhead Ns (Nacional Socialista) que sintetizaba una mezcla de Nacional Socialismo y violencia skinhead, sin embargo esta organización quedó en la clandestinidad luego de ser reconocida en los medios como autores de diversos ataques xenofóbicos, cerrando su página web http://www.patriotas.tk/
[5] Parte de este texto esta en http://www.geocities.com/Athens/Crete/7892/skin/skinhead.htm donde la historia del Skinhead aparece mas completa al igual que su asociación al Rude Boy Jamaiquino.
[6] Nazis chilenos protagonizaron violentos incidentes en Valparaíso en http://www.terra.cl/noticias/index.cfm?id_cat=302&id_reg=166790
[7] Investigaciones halló numerosas armas y literatura nazi en casa de Puente Alto en http://www.cooperativa.cl/p4_noticias/antialone.html?page=http://www.cooperativa.cl/p4_noticias/site/artic/20051022/pags/20051022172007.html [8] Referencia a esto es el caso del programa “Héroes” transmitido por canal 13, señal abierta, en el que se exacerba el rol cumplido por diversos “proceres pátrios” haciendo de ellos un material histórico un poco débil, este nacionalismo también lo “vende” la editorial Salo que sacó un album en concordancia con la serie en la que muetra a estos personajes casi como semidioses, podemos sumar los diversos comerciales diesiocheros que exacerban el patriotismo, principalmente entregados por bancos.

Conflicto Mapuche; Violencia e Intereses.

2007-09-30T20:26:00.000-07:00

Conflicto Mapuche; Violencia e Intereses.
Franco Giordano*

El mundo Mapuche y las distintas comunidades que lo componen, es bastante ancho, tal como su cultura; es amplia y holística. Por lo mismo dentro de la cosmovisión mapuche existen distintas versiones y visiones de sucesos pero todas están relacionadas. Respecto a este punto se hace relevante las reivindicaciones del “pueblo”[1] mapuche.

Constantemente vemos incidentes en la zona de Temuco relacionados con el conflicto que existe en la “última frontera” y de la misma manera vemos en el cuarto poder (prensa; televisión, radios, periódicos) la constante retórica que nos lleva a enjuiciar el suceso como “malo”, pero ¿de que manera?; no vemos al policía como un sujeto que participó de la violencia ejercida en un enfrentamiento, sino que caemos en la visión positivista propia del siglo XIX asociando al indígena como un sujeto perverso, flojo o “incivilizado”[2]. Esto se puede explicar porque estamos acostumbrados a ver a la institución policíaca como una institución “buena”, pues siempre se nos muestra, en los mismos medios que mencione antes; como una institución que nos “ayuda”. Es por lo mismo que no nos enteramos de la otra visión de los hechos.

Quiero mencionar que dentro de la sociedad mapuche no tod@s l@s mapuches están a favor de una nación mapuche, pues hay varios que por un proceso que abarca 500 años aproximadamente, se han ido “chilenizando”, demostrando con esto que el Estado a intentado separar aquel pueblo, de hecho; el mismo periodo denominado “Pacificación de la Araucanía” tuvo ese fin, “chilenizar” a l@s mapuches y obtener su territorio que, si hacemos una lectura más antigua de la historia llegaremos al periodo independentista en que los criollos chilenos que venían con todas estas ideas de independencia no respetan los acuerdos emanados en el Uti Posedetis colonial.

Por lo mismo deben existir personas que no estén de acuerdo dentro del movimiento de reivindicación mapuche; tras 500 años de lucha en el cual han tratado constantemente de dividirl@s existen varios que se han “chilenizado”, pues el estado chileno difunde a través de diversas instituciones la idea de que el mapuche que vive en sus tierras en las zonas rurales de la VIII, IX y X regiones es conflictivo, flojo, borracho y que su pelea es innecesaria, y asegura que el mapuche que vive en la ciudad, que se a “chilenizado”; es el “buen mapuche”.

Por otra parte existen dentro del “pueblo” Mapuche sectores que están a favor de la reivindicación de su identidad como pueblo; de poder tener el mentado derecho a la autodeterminación. Much@s me hablaran de “independencia”, y ¿por qué no?; es su tierra, es su desición. Pienso que debe ser así; tal como se dice “Chile para l@s chilen@s”, puede ser “Tierra Mapuche para l@s Mapuches”.

La Violencia.

La violencia sucedida en la zona no es un tema que me emocione, no creo que la violencia sea un buen camino, no creo que sea la forma de solucionar problemas, pero también soy estudiante de la historia; y suelo ver que los cambios que se logran en el mundo son luego de un periodo de crisis[3], repito; esto no significa que yo avale el uso de la violencia; pero si e visto que los cambios se han provocado luego de una crisis general.

Esta crisis general tiene varias victimas pues ni siquiera es una pelea equiparada; no es comparable una piedra y una pistola, o un palo frente a un chaleco antibalas. A sido constantemente nombrado el caso de Alex Lemün en medios contra informativos como este, sin embargo siempre es bueno difundir casos como este; el 7 de noviembre del 2002 el comunero mapuche Alex Lemün de tan solo 17 años recibía un perdigón de plomo en la cabeza disparado por una escopeta calibre 12 por Marcos Treurer, Mayor de carabineros a cargo del operativo. Treurer fue sometido a proceso en el juzgado de Angol donde el fallo determinó que era culpable pero la Corte Marcial revocó el caso y le dio la impunidad máxima al mayor de carabineros acusando que el arma fue usada en defensa propia; cuestión negada al principio del caso.

Este caso llegó mas allá de nuestras fronteras; pues, la familia Lemün Saavedra, al no encontrar soluciones dentro del territorio nacional recurrió a organismos internacionales como Amnistía Internacional quienes enviaron una carta al ministro de justicia de ese entonces Sr. José Antonio Gómez Urrutia, durante la presidencia de Ricardo Lagos, pidiéndole que querían un informe del caso y esperaban que se retomara. La familia también informó del suceso a la 60° sesión de la Comisión de Derechos Humanos de la Organización de Naciones Unidas, por medio de una carta informando de los hechos ocurridos y de su interés de conversar con el Presidente de la Republica de esa época; Ricardo Lagos Escobar:

“…Mi comunidad y mi familia ha tenido interes en trasmitir al gobierno y a los tribunales nuestro deseo de percibir un camino de justicia. Con este afan hemos pedido en reiteradas oportunidades audiencia con el presidente de la republica señor Ricardo Lagos, porque hemos visto que con otras familias chilenas que viven situaciones similares de dolor, ha tenido una abierta disposicion y atencion con ellos, sin embargo, con nosotros, no se ha visto la misma voluntad…”[4]

La violencia tiene otra víctima más, el caso de Alex Lemün no a tenido avances notorios y la toma de terrenos a continuado, como también a continuado la represión policial en las zonas en las que se encuentran las comunidades; tras cada conflicto el número de prisioner@s polític@s crece, enjuiciados bajo el concepto de “ley terrorista” son metidos en prisiones por exigir un terreno que es de ell@s. sin embargo es muy poco recurrente que el suceso salga en televisión o en algún otro medio, de hecho las huelgas de hambre realizadas por prisioner@s polític@s no son recurrentes en los medios masivos[5].

Los Verdaderos Intereses.

El año 1974 es el año clave de esta travesía; es el año que la dictadura militar de Augusto Pinochet, a través del Decreto Ley 701 subsidia con recursos y tierras el arribo de la industria forestal al territorio Mapuche.

Con esto hubo un gran avance de la economía nacional, una estabilidad lograda con el despojo mapuche de sus tierras. Esta “estabilidad” continúa hoy con los distintos gobiernos “democráticos” que desfilan en La Moneda. De hecho aun están los mismos grupos económicos en esas zonas calificados por la revista Forbes como unas de las personas más ricas del mundo; el italiano Anacleto Angelini Fabbri, quien controla Forestal Bosques Arauco y Eliodoro Matte quien encabeza la Forestal Mininco[6].

Como podemos ver, ambos grupos poseen las mayores riquezas de Chile y poseen empresas forestales en el territorio mapuche.[7]

Entendiendo que el sector forestal es uno de los principales generadores de riquezas dentro de Chile; se vuelve obvia la presencia de empresas chilenas en sectores mapuches; y es el mismo interés de siempre, perpetuar el progreso, acrecentar el PIB acosta de la explotación de territorios indígenas. Pero el estado olvida algo; no importa el progreso que tenga, sino la calidad de ese progreso.

Concluyendo solo puedo decir que el conflicto continuará mientras esto no se hable. El estado Chileno tiende a anexar “por la razón o la fuerza” a distintos grupos étnicos con el fin de perpetuarse. A manera de solidarizar con el “pueblo” Mapuche publico este pequeño texto que da mi visión parcial de los hechos con el fin de conversar estas cosas que hacen que el la lucha sea real; hay que estar informad@s y hay que debatir, a través del dialogo crecemos, y a través del dialogo cambiamos el mundo.

__________________________

* Estudiante de Pedagogía en Historia; Universidad Pedro de Valdivia, IV Nivel, sede La Serena
[1] La Palabra “Pueblo” otorga el derecho a la autodeterminación.
[2] Es un error asociar “civilizado” con “occidentalizado”, son culturas diferentes y eso no hace a una mejor que la otra.
[3] Esto lo habla en mas profundidad Alvin Toffler a lo largo de su libro “La Tercera Ola”.
[4] “Testimonio de Edmundo Lemün Padre de Alex Lemün 60 sesión de la Comisión de Derechos Humanos de Naciones Unidas.”, carta enviada el 2002
[5] http://www.pehuen.org/carcel-angol-en-chile-prisioneros-politicos-en-huelga-hambre
[6] La misma forestal a la que, en teoría; pertenecían los terrenos en los murió Alex Lemün.
[7] “Dueños del Wallmapu entre los mas ricos del mundo”, periódico Azkintuwe, miércoles 14 de marzo del 2007, (http://temuko.sumariados.info/spip.php?article137).